康德論上帝與宗教

一般自然史與天體理論
前言
試對樂觀主義作若干考察
證明上帝存在惟一可能的證據(jù)
前言
第一章? 證明上帝存在的證據(jù)
考察一? 論一般存在
一、 存在根本不是某一個(gè)事物的謂詞或者規(guī)定性
二、存在是對一個(gè)事物的絕對肯定，并由此也同任何一個(gè)自身在任何時(shí)候都只有與另一事物相關(guān)才被設(shè)定的謂詞區(qū)別開來
三、我可以說存在比單純的可能性包含著更多的東西嗎？
考察二? 論以一種存在為前提條件的內(nèi)在可能性
一、 可能性概念的必要區(qū)分
二、 一切事物的內(nèi)在可能性都以某一存在為前提條件
三、 絕對不可能根本沒有任何東西實(shí)存
四、一切可能性都是在某種現(xiàn)實(shí)的東西中被給定的，或者是在該物中作為一個(gè)規(guī)定性 ，或者是通過該物而作為一個(gè)結(jié)果
考察三? 論絕對必然的存在
一、一般絕對必然的實(shí)存的概念
二、有一個(gè)絕對必然的存在者實(shí)存
三、必然的存在者是惟一的
四、必然的存在者是單純的
五、必然的存在者是不變的和永恒的
六、必然的存在者包含著最高的實(shí)在性
考察四? 上帝存在的一種證明的證據(jù)
一、 必然的存在者是一種精神
二、 這就是一個(gè)上帝
三、 附釋
四、 結(jié)束語
第二章? 論這種證明方式特有的廣泛用途
考察一? 后天地從在事物的本質(zhì)中感知到的統(tǒng)一性推論到上帝的存在
一、借助空間的屬性引導(dǎo)出事物本質(zhì)的雜多中的統(tǒng)一性
二、就運(yùn)動規(guī)律中必然的東西論事物本質(zhì)的雜多中的統(tǒng)一性
考察二? 把萬物對上帝的依賴性區(qū)分為道德的依賴性和非道德的依賴性
考察三? 借助或者無須大自然的秩序論世界上的事物對上帝的依賴性
一、對世上諸事就其服從自然秩序與否進(jìn)行的劃分
二、對自然事件就其服從必然的還是服從偶然的自然秩序進(jìn)行的劃分
考察四? 在按照大自然的進(jìn)程判斷一個(gè)世界的完善時(shí)運(yùn)用我們的證據(jù)
一、從我們關(guān)于自然秩序?qū)Τ匀皇挛锏膬?yōu)先權(quán)的證據(jù)中能夠推論出什么
二、從我們關(guān)于這種或者那種自然秩序的優(yōu)先權(quán)的證據(jù)中能夠推論出什么
考察五? 通常的自然神學(xué)方法的不足
一、論一般的自然神學(xué)
二、通常的自然神學(xué)的優(yōu)點(diǎn)以及錯(cuò)誤
考察六? 經(jīng)過改進(jìn)的自然神學(xué)方法
一、秩序和適宜性即便是必然的，也標(biāo)志著一個(gè)理智的創(chuàng)造者
二、自然界必然的秩序自己表示著如此井然有序的物質(zhì)的一個(gè)創(chuàng)造者
三、經(jīng)過改善的自然神學(xué)方法的規(guī)則
四、對這些規(guī)則的說明
考察七? 宇宙起源學(xué)
依據(jù)前面證明的規(guī)則解釋天體起源及其運(yùn)動原因的力學(xué)方式的一種假說
一、擴(kuò)展到宇宙的總體的視野
二、我們的行星世界的一種力學(xué)起源的根據(jù)
三、一個(gè)行星系能夠按照力學(xué)形成的最可能方式的概要
四、附釋
考察八? 論神的充足性
第三章? 除了上述證據(jù)之外，不可能有別的證明上帝存在的證據(jù)
一、上帝存在所有可能證據(jù)的劃分
二、對第一類證據(jù)的檢驗(yàn)
三、對第二類證據(jù)的檢驗(yàn)
四、在根本上只有兩種上帝存在的證明是可能的
五、只有上面給出證據(jù)的惟一的一種上帝存在證明是可能的
純粹理性批判
第一部? 先驗(yàn)要素論
第二部分? 先驗(yàn)邏輯論
第二編? 先驗(yàn)辯證論
第二卷? 論純粹理性的辯證推理
第三篇? 純粹理性的理想
第一章? 論一般的理想
第二章? 論先驗(yàn)的理想
第三章? 論思辨理性推論到一個(gè)最高存在者的存在的論據(jù)
第四章? 論上帝存在的本體論證明的不可能性
第五章? 論上帝存在的宇宙論證明的不可能性
關(guān)于一個(gè)必然的存在者的一切先驗(yàn)證明中的辯證幻相之揭示和說明
第六章? 論自然神學(xué)的證明的不可能性
第七章? 從理性的思辨原則出發(fā)對一切神學(xué)的批判
先驗(yàn)辯證論的附錄
第二部? 先驗(yàn)方法論
第二篇? 純粹理性的法規(guī)
第一章? 論我們理性的純粹應(yīng)用的終極目的
第二章? 論作為純粹理性終極目的之規(guī)定根據(jù)的至善理想
第三章? 論意見、知識和信念
實(shí)踐理性批判
第一部? 純粹實(shí)踐理性的要素論
第二卷? 純粹實(shí)踐理性的辯證論
第二章? 純粹理性在規(guī)定至善概念時(shí)的辯證論
判斷力批判
附錄? 目的論判斷力的方法論
第１節(jié)? 論自然神學(xué)
第２節(jié)? 論倫理神學(xué)
第３節(jié)? 論上帝存在的道德證明
第４節(jié)? 對道德證明的有效性的限制
第５節(jié)? 論道德論證的用途
第６節(jié)? 論上帝存在的一種目的論證明中的視之為真的方式
第７節(jié)? 論經(jīng)由一種實(shí)踐信念的視之為真的方式

第一版序言
第二版序言
第一篇? 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
附釋
第一章? 論人的本性中向善的原初稟賦
第二章? 論人的本性中趨惡的傾向
第三章? 人天生是惡的
第四章? 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建向善的原初稟賦的力量
第二篇? 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統(tǒng)治權(quán)所進(jìn)行的斗爭
第一章? 論善的原則關(guān)于對人的統(tǒng)治權(quán)的律法要求
一、善的原則的擬人化了的理念
二、這一理念的客觀實(shí)在性
三、這一理念的實(shí)在性方面的困難及其解決
第二章? 論惡的原則在對人類的統(tǒng)治權(quán)上的律法要求和兩種原則彼此之間的斗爭 
總的附釋
第三篇? 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立
第一章? 關(guān)于善的原則在塵世建立上帝的國時(shí)取得勝利的哲學(xué)觀念
一、論倫理的自然狀態(tài)
二、人應(yīng)該走出倫理的自然狀態(tài)，以便成為倫理共同體的一個(gè)成員
三、一個(gè)倫理共同體的概念是關(guān)于遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念只能（由人主持而）以一個(gè)教會的形式來實(shí)行
五、每一個(gè)教會的憲章都是從一種歷史性的（啟示）信仰出發(fā)的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨(dú)自統(tǒng)治，就是接近上帝的國
第二章? 關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念
總的附釋
第四篇? 論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制
第一章? 論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學(xué)的宗教的基督教
第二章? 論在一種規(guī)章性的宗教中對上帝的偽事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據(jù)
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的偽事奉中作為一種管理制度的教權(quán)制
四、宗教事務(wù)中良知的引導(dǎo)
總的附釋
學(xué)科之爭
第一卷? 哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭論
第一篇? 論各學(xué)科的關(guān)系
第一章? 高等學(xué)科的概念和劃分
一、神學(xué)學(xué)科的特性
第二篇? 附錄：借助神學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科之間爭論的實(shí)例來解釋各學(xué)科的爭論
一、爭論的內(nèi)容
二、為了調(diào)停爭論的哲學(xué)釋經(jīng)原理
三、事關(guān)釋經(jīng)原理的指責(zé)及其答復(fù)
總的附釋：論宗教教派
學(xué)科之爭的媾和與調(diào)停
附錄：關(guān)于神圣經(jīng)書的實(shí)踐利用和可能存續(xù)時(shí)間的圣經(jīng)歷史學(xué)問題
附錄：康德有關(guān)宗教哲學(xué)的書信：
．致約翰·卡斯帕爾·拉法特（年月日）
．致約翰·哥特利布·費(fèi)希特（年月日）
．致約翰·埃利?！け人固貭枺暝氯眨┆?br />．致神學(xué)院（年月底）
．致卡爾·弗里德利?！に就搅郑暝氯眨┆?br />．致國王弗里德利?！ね?草稿)（年月日后）