悲欣交集：弘一大師李叔同的前世今生

　　摘錄自序言：弘一大師，累成我心靈上的接天高峰，是由于下列三點：一、他性格的堅強、突出，但沒有凡俗之見。二、他淡泊名利，但不憤世嫉俗，心情坦蕩。三、他不顧生命，出家前獻(xiàn)身于教育，出家后獻(xiàn)身于佛道，胸中從無一個“我”字。在我三十多年的生命過程中，從未見過這樣充滿性靈光輝的人。弘一大師的住世，毋寧是人類神性的反射！雖然，古代的高僧都有他們巍巍的德性，然而高僧傳與本人事跡，有許多竟過于神化，而不似弘一大師在多彩多姿的生命中，表現(xiàn)的卻是“平淡”。“平淡”，是人生最難達(dá)的理境！弘一大師法侶——廣洽法師這樣說：“衲雖親近大師有年，但覺其語默動靜，無非示教，固不敢以文字贊一詞也！”又說：“大師生平莊嚴(yán)示范，緘默凝重，身教重于文采，是故衲不敢妄贊一詞！……”從這幾句話中，使我感到哲人的光華，乃是多生多劫以來德行的累積，生活在器世間的我們，是無法全部追及的。然而，這剛好是平凡人一面心靈的明鏡。我之崇仰大師，并不在他的音樂、詩詞、書畫，卻在他的“生活藝術(shù)”。我個人學(xué)他寧愿走了樣，能學(xué)他生活中一點一滴也就滿足了！我以為他的學(xué)佛境界，便是他的“生活藝術(shù)”。至此而言，我寫“弘公生平”，換句話說，便是學(xué)習(xí)大師“生活藝術(shù)”的一點結(jié)果。一個人內(nèi)心生活，往往不為外人所知。因此，也常常被人誤解；如果求其心安，也就是了。我們能以弘一大師這一面“德性之光”的鏡子，時時反照自己，雖販夫走卒何憾？《大師傳》的寫作歷程是三年。這部數(shù)十萬字的作品，要說是我個人的創(chuàng)造，那是冒犯的。這其中我要感激過去許多前輩給我們留下那么多的大師文獻(xiàn)。寫作中，承如、仁恩法師，為我搜集素材；校改時瑞今、廣洽、廣義、傳貫、元果諸上人先后提供參考資料，因此，就作品的精神言，我是述而不作的；《大師傳》，是一襲千補百衲衣，使它成為法寶者，是以上諸多因緣，我個人只是一個縫工的角色地位！作者簡介弘學(xué)泰斗佛門赤子陳慧劍居士1925年生于江蘇泗陽，少年坎坷，數(shù)度失學(xué)，未完成正式高中教育。失學(xué)期間曾依私塾讀少許舊學(xué)，并自學(xué)舊詩寫作。19歲不告離家，南走江西投軍，從最底層的“草鞋兵”做起，數(shù)次重度傷病。后任少尉排長。因厭棄內(nèi)戰(zhàn)，離隊出走。24歲下吳延琦女士在徐州結(jié)婚。1949年再任上尉軍官，次年撤至臺灣，離開大陸前在舟山群島皈依結(jié)識僅三個月的靜安老和尚，師賜法名妙悟，時年26歲，自此成為信仰堅定的佛教信徒。27歲發(fā)表生平第一篇佛教文章。71歲時創(chuàng)辦“弘一大師紀(jì)念學(xué)會”，以傳達(dá)弘一大師斷然棄絕繁華功利、淡泊寧靜、靜修苦行的正知正見。2001年逝世。陳慧劍著作等身，本書為其代表作品，獲臺灣“傳記文學(xué)獎”。目錄高山仰止降生父死出山（由）南遷本色親情上野（一）上野（二）上野（三）轉(zhuǎn)捩悲歌桃李空靈水月永訣空門（一）空門（二）空門（三）潛沉圣品前塵龍象晚晴閩緣白湖法侶悲懷病厄湛山夕暉棲隱福林晚鐘弘一大師行誼大事年表

　　弘學(xué)泰斗佛門赤子陳慧劍居士1925年生于江蘇泗陽，少年坎坷，數(shù)度失學(xué)，未完成正式高中教育。失學(xué)期間曾依私塾讀少許舊學(xué)，并自學(xué)舊詩寫作。19歲不告離家，南走江西投軍，從最底層的“草鞋兵”做起，數(shù)次重度傷病。后任少尉排長。因厭棄內(nèi)戰(zhàn)，離隊出走。24歲下吳延琦女士在徐州結(jié)婚。1949年再任上尉軍官，次年撤至臺灣，離開大陸前在舟山群島皈依結(jié)識僅三個月的靜安老和尚，師賜法名妙悟，時年26歲，自此成為信仰堅定的佛教信徒。27歲發(fā)表生平第一篇佛教文章。71歲時創(chuàng)辦“弘一大師紀(jì)念學(xué)會”，以傳達(dá)弘一大師斷然棄絕繁華功利、淡泊寧靜、靜修苦行的正知正見。2001年逝世。陳慧劍著作等身，本書為其代表作品，獲臺灣“傳記文學(xué)獎”。