美國(guó)理想：一部文明的歷史

　　雅各布·尼德曼的政論書(shū)《美國(guó)理想》寫(xiě)于“9.11”美國(guó)國(guó)難之后，借著對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)先賢們政治理想的細(xì)密考察，對(duì)當(dāng)今美國(guó)的政經(jīng)狀況作了深刻而公允的正反剖析，是一部對(duì)美國(guó)理想及現(xiàn)狀以及人類(lèi)本性在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中的影響互動(dòng)有精辟論述的難得佳作。全書(shū)包括“追憶Amercan”、“喬治·華盛頓的人格與傳奇”、“托馬斯·杰斐遜的內(nèi)心世界”、“林肯臉上的平靜”、“Amercan印第安民族”、“沃爾特·惠特曼和的含義”等部分，既是一部美國(guó)政治思想史，也是美國(guó)締造者及道格拉斯等著名公眾人物的精神小傳，更可以作為美國(guó)歷史平話(huà)細(xì)細(xì)品讀。作者簡(jiǎn)介雅各布·尼德曼，在哈佛和耶魯接受教育，圣弗朗西斯科州立大學(xué)教授，伯克萊神學(xué)研究院新宗教研究中心前主任，美國(guó)深有影響的著作家，曾受邀參與比爾·摩耶著名的電視節(jié)目《心智世界》。王聰，上海人，受家庭影響，自幼酷愛(ài)文史，1986年復(fù)旦大學(xué)生物系畢業(yè)，同年赴美。旅居國(guó)外多年，工作之余，細(xì)思民智，探幽訪(fǎng)微，重拾舊好，以譯事為樂(lè)?，F(xiàn)定居費(fèi)城。目錄序言ⅠAmerica的理念一我們的America民主的含義一向是建立在人性中既有墮落傾向又可以從良向善這種雙重性的基礎(chǔ)之上的。從很大的程度上講，America建立的民主形式是讓參與者追求自身內(nèi)在的更高的精神境界。如果沒(méi)有那個(gè)內(nèi)在的含義，民主就會(huì)像柏拉圖和亞里士多德在2500年前指出的那樣，只不過(guò)是一片混亂和做表面文章的瞎起哄。Ⅱ開(kāi)天辟地二追憶America機(jī)遇、戰(zhàn)爭(zhēng)和征服是人類(lèi)歷史上創(chuàng)建新國(guó)家的僅有的幾個(gè)動(dòng)力。America是有史以來(lái)第一個(gè)靠人的理念和倫理道德的選擇而創(chuàng)立的國(guó)家。三喬治·華盛頓的人格與傳奇華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)角色并不是以用兵如神著稱(chēng)，令人難以置信的是他在局勢(shì)不穩(wěn)時(shí)的堅(jiān)忍不拔。他所經(jīng)受的令人憤怒的背叛、長(zhǎng)期的體力消耗和精神上的煩惱，所有這些都足以讓任何一個(gè)人放棄戰(zhàn)斗。他不但堅(jiān)持了下來(lái)，而且始終鎮(zhèn)靜自若，他莊重優(yōu)雅的神態(tài)舉止有口皆碑。四托馬斯·杰斐遜的內(nèi)心世界對(duì)于熟知人類(lèi)古今精神哲學(xué)和傳統(tǒng)的杰斐遜來(lái)說(shuō)，幸福不能僅僅和欲望的滿(mǎn)足劃上等號(hào)。假如我們?cè)诶斫饨莒尺d所說(shuō)的對(duì)幸福的追求時(shí)，能隱約感覺(jué)到那是一個(gè)主要和追求物質(zhì)有關(guān)的觀(guān)念，我們就很可能將American建國(guó)的初衷誤解了。我們的先輩們血灑疆場(chǎng)的目的并不是為了獲取無(wú)止境的消費(fèi)品的權(quán)利。五林肯臉上的平靜那時(shí)，共和國(guó)已經(jīng)遭受大多太多的死亡、恐懼和危險(xiǎn)。似乎只有林肯能承受戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡、人間的痛苦和罪惡。他的體態(tài)是含而不露的，他的身體看上去包含了所有從他臉部表情和眼神中顯露的內(nèi)心世界。Ⅲ伊甸園的天使六American印第安民族印第安文明是由上百個(gè)部落，幾十種語(yǔ)言，無(wú)數(shù)的圖像、圖騰、傳統(tǒng)儀式和故事——神話(huà)、傳奇和傳說(shuō)——那些關(guān)于動(dòng)態(tài)的和平和對(duì)關(guān)心地球的訓(xùn)誡就是通過(guò)這些方式世代相傳的。七奴隸制和America的故事當(dāng)然，America必須廢除奴隸制！當(dāng)然，它必須彌補(bǔ)這個(gè)罪行造成的損失！當(dāng)然，今天的America必須盡其所能來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)最初的罪行所造成的后果?！瑼merica必須牢記自己的本性！那些奴隸們，那些不論是肉體上還是精神上拖鐐戴銬的黑人，應(yīng)該是提醒我們牢記自己本性的座右銘。Ⅳ兩種民主八創(chuàng)傷和轉(zhuǎn)折漢密爾頓指出的道路將America直接帶進(jìn)當(dāng)時(shí)正處在萌芽期的工業(yè)化社會(huì)，將America帶進(jìn)了它登峰造極的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)。他用自己對(duì)金錢(qián)在一個(gè)現(xiàn)代人生活中的含義和性質(zhì)的深刻、大膽、具有遠(yuǎn)見(jiàn)的理解，在新出現(xiàn)的世界潮流中，為America把握住了這個(gè)最強(qiáng)大的能量。九重游Ephrata：尋找第二種民主Ephrata的故事是一個(gè)獨(dú)特的American故事。Ephra—ta的理想是世界古今各種偉大的精神學(xué)派所代表的理想，假如我們想要發(fā)掘民主理念的一個(gè)全新的、更深刻的含義的話(huà)，我們能在Ephrata的故事里去找到答案；假如我們想要發(fā)掘一個(gè)對(duì)最終可能導(dǎo)致Atilerican希望破滅的原因更深刻的理解，我們同樣能在Ephrata的故事中找到啟示。十沃爾特·惠特曼和America的含義在惠特曼吟出最后一個(gè)詩(shī)韻之前，他走出了高談“主義”、“理想”的象牙塔，在我們面前擺出了關(guān)于出于純正的目的、簡(jiǎn)單而實(shí)際地參與america的政治生活的問(wèn)題。結(jié)論：我們希望中的America十一門(mén)口的保護(hù)神我們以為我們的文明已經(jīng)接近如日中天的高峰，其實(shí)我們只不過(guò)正處在雄雞報(bào)曉、晨曦初露的黎明：在我們這個(gè)尚未開(kāi)化的社會(huì)里，崇高品格的影響尚處于搖籃之中。十二通向群體良心之路華盛頓為了讓在他親手締造的國(guó)家按照自己的理想延續(xù)下去，自愿從權(quán)力的寶座上退了下來(lái).我們?cè)谧晕艺J(rèn)知的道路上需要的是一種什么樣的退后幾步和謙讓呢？在我們內(nèi)心深處是不是有一種必要而又可能的、隱秘的、不帶任何雜念的沖動(dòng)，那種能不顧一個(gè)表面上看上去很重要的念頭或者一個(gè)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)的阻撓，只是為了看一下自己究竟是什么樣的人以及應(yīng)該做什么樣的人的那種沖動(dòng)呢？尾聲注釋

　　雅各布·尼德曼，在哈佛和耶魯接受教育，圣弗朗西斯科州立大學(xué)教授，伯克萊神學(xué)研究院新宗教研究中心前主任，美國(guó)深有影響的著作家，曾受邀參與比爾·摩耶著名的電視節(jié)目《心智世界》。王聰，上海人，受家庭影響，自幼酷愛(ài)文史，1986年復(fù)旦大學(xué)生物系畢業(yè)，同年赴美。旅居國(guó)外多年，工作之余，細(xì)思民智，探幽訪(fǎng)微，重拾舊好，以譯事為樂(lè)?，F(xiàn)定居費(fèi)城。