葉坦文集：儒學與經(jīng)濟

　　國人好像都很在乎“本命年”，有的說這一年好，會有好事；也有的說這一年可得注意，要系“紅腰帶”避邪。不管怎么說，再過些日子就是我48歲“本命年”的生日了，真不敢相信！書齋生涯，讓我常常忘記了歲月、忘記了年輪，似乎只有冬夏，不覺春秋。其實此刻的我并未咀嚼出“人生短暫”的無奈，甚至也沒有一個學者要出書尤其是自己的文集應有的激動；心，真的很平靜，跳動的節(jié)奏與鐘表的“嘀嗒”之聲和諧不紊，這是不是所謂“平常心”呢？屈指算來，自己先后也出了二十多本書，包括合作的，也包括譯著，這不過是專業(yè)學者的“天職”，但出文集則還是頭一次。這無疑是件大事，特別是時值人生48歲，要算是生命的記銘。摯友岸本美緒應允為此寫序，這又勾起我的“犯懶”，想把寫“序”的負擔都推給這位與我有著十幾年友情的中國學家，因為東京大學岸本教授的道德學養(yǎng)和嚴謹謙和在國際學界都是頗為著名的。可又想想，無論如何本人也該有個交待，無論對讀者還是對自己。于是往下寫——我的專業(yè)是中國經(jīng)濟思想史，1985年考上中國社會科學院巫寶三先生的博士生，一晃就快二十年了……。那時候，剛從武漢大學獲得文學碩士將到北師大工作的我，得到素昧平生的巫老親切鼓勵而報考。他多次談到，相對于經(jīng)濟理論來說文史基礎更為艱深，在我之前他一直沒有招博士生。那時不像現(xiàn)在，博士學位獲得者比較少，就拿“顯學”經(jīng)濟各科來說，迄1988年我國授予經(jīng)濟學博士學位者共僅65人，而中國經(jīng)濟思想史唯獨在中國大陸是經(jīng)濟學的分支學科，直到這一年才首次授予博士學位，獲得者是北京大學的張鴻翼和社科院的我。有關本學科的學理特征、獨有優(yōu)勢以及科研教育情況等，在與此同時出版的專著《中國經(jīng)濟學術史研究——以經(jīng)濟思想為中心》中有詳細記述。應當說，在后來的時光中我能夠始終“甘坐冷板凳”堅守學科陣地，與上述經(jīng)歷也是分不開的。2005年恰值先師巫老百年誕辰紀念，此文集亦是對先生的告慰！治中國經(jīng)濟思想史，對知識結構和理論素養(yǎng)的要求都比較高。拋開學術“大男子主義”不論，即使對女學者并不歧視的人，一般也認為女性在文學、語言學、教育學等學科中容易成功，而在哲學、歷史學、經(jīng)濟學等領域則很難，這或許有一定道理，卻不敢茍同。我以為，性別雖有差異但不是主要的，關鍵是都要有意磨礪并注意“補短”，有道是“天道酬勤”，但勤奮只是治學的前提，而理論素養(yǎng)的蘊積和研究方法的新探則是學問創(chuàng)新之根本，這也是二十多年來自己從學與科研經(jīng)驗的總結。治學不同于講課，后者主要是知識傳授與思維啟迪，前者則重在求實創(chuàng)新：或資料的新發(fā)現(xiàn)、或材料的新詮釋、或成論的新修正、或內(nèi)容的新拓展、或科研的新方法、或理論的新探索——人文社會科學研究大抵如此。自碩士生時代起我就比較自覺地注重加強理論方法的學習摸索，這與本科在河北大學歷史系受到宋史專家漆俠先生的影響有關，而理論方法也要求因事、因時而“具體應用”或“與時俱進”，教條、僵化或照搬絕不可取。在珞珈山那小徑紫藤的追憶中，更多的是當年周大璞、闕勛吾、尹進等不同學科導師的循循善誘和校方難得的兼容大度，使我這個中文系的研究生得以兼修哲學、經(jīng)濟、歷史、圖書館等課程，打下了從事科研的基礎。來到巫老門下，我開始受到嚴格的經(jīng)濟學訓練，深切感受到這位哈佛博士的風范，本書收錄的《不惑人生》談得詳細一些。更為重要的是，我從他那里明白了——理論是工具，而不是思維禁錮或既定答案，科研也不是為已有結論找證據(jù)作注釋。這太重要了！于是，我摸到了“學問”的門框。直至今天，對20年來交往最多的吳承明先生“史無定法”之說的領悟，離不開上述思維理路之逐步演進，近日八旬有七的吳老還為拙著經(jīng)濟學術史寫下序言。這些年來，我并沒有離開史學的求教，王曾瑜先生治史的深厚功力與憤世嫉俗的風骨以及細微親切的關懷，都是對我不斷的鞭策。我正式發(fā)表論文最早是在1981年春，當時24歲是本科3年級，發(fā)文兩篇，一是關于隋代經(jīng)濟的，再一是有關先秦學術的?；蛟S是偶然，經(jīng)濟與儒學的探究就這樣開始了。至今恰巧又是24個年頭，我有生之年的一半。我在這24年來已發(fā)表的130余篇中外文論文中選出中文作品30篇，為保持原文風貌，僅作了出版要求的注釋統(tǒng)一調(diào)整和必要的字句修正。原文先后發(fā)表在《中國社會科學》、《歷史研究》、《經(jīng)濟研究》、《哲學研究》、《社會學研究》、《中國史研究》、《中國經(jīng)濟史研究》等及港臺學術刊物上，其中多篇被轉載、引用，還有的獲獎。這里如實記錄著我從學和科研的足跡，每篇文章力求有新意，或首次研討、或提出新論、或修正成說，盡管今天看來有的可能幼稚粗陋，卻是自己腳踏實地的求索歷程。選文圍繞“儒學與經(jīng)濟”的主題，這既是我二十多年來跨學科科研的核心，也是中國經(jīng)濟思想史學理特質(zhì)的集合，占據(jù)學科很大比重的傳統(tǒng)時代中儒學居于文化形態(tài)的主導地位。同時，作為《中國經(jīng)濟學術史研究》專著的姊妹篇，正如吳老在其序言中所指出的，專著中許多內(nèi)容都是長期治學的積累。的確，文集是專著的基礎和前期研究，專著中的許多思想觀點以及“問題意識”在文集中都依稀可辨；一些論文中提出的問題，到專著里得到深入拓展，而且有些論文本來就是相關課題的成果。學術創(chuàng)新必以深厚的理論探索和以往研究的分析總結為基礎，這也正是學術史的意義所在。文集分為理論、歷史、思想、比較和現(xiàn)實五篇——“理論篇”選文六篇，主要集中了自己在經(jīng)濟文化與學術史方面的理論探索，有20世紀末期對傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念與現(xiàn)代化的研究和經(jīng)濟文化一體性理論的探討、從語義闡釋等角度對“中國經(jīng)濟學”的“尋根”考證，以及依據(jù)出土的郭店楚簡對道家與儒家的基本范疇“無為”提出的新論。進入21世紀后，立足中外經(jīng)濟學說史比較研究道德倫理與經(jīng)濟利益這一根本性大問題，并首次對中國經(jīng)濟學術史進行重點考察。這些研究在材料、觀點、理論、方法諸方面進行了初步的創(chuàng)新嘗試，也受到海內(nèi)外學者的重視?！　皻v史篇”七文，主要集中于中國歷史發(fā)展的重要轉型期——宋代的研究。考察這一時期中國封建社會的文明體制轉化、工商業(yè)及社會發(fā)展的歷史文化特征，運用新史料反駁司馬光保守不變的傳統(tǒng)定論；通過評論宋神宗的改革理想與實踐，對以往“王安石變法”提出質(zhì)疑。此外，首次從經(jīng)濟思想視角研究宋代“錢荒”，提出一些新的理論觀點；從法律史視野考察宋代的印刷事業(yè)與版權保護，肯定中國人很早就有版權保護意識并施行“盜印法”等相應的措施。宋代特殊的時代特征決定其成為科研的基點，研究中若干論點均系發(fā)前人所未發(fā)?！八枷肫卑似撐模鶠橹袊?jīng)濟思想史研究，也主要集中在宋代。比較司馬光與王安石經(jīng)濟思想之異同，立足于宋代考察中國商品經(jīng)濟觀念的歷史轉化，特別是論析世界貨幣史上有著重要地位的宋代紙幣理論，將帝王的經(jīng)濟觀納入經(jīng)濟思想研究，并作為朝廷經(jīng)濟意志的集中體現(xiàn)。對兩宋時期的經(jīng)濟理論的考察，在中國經(jīng)濟思想史研究中份量很重，而專題研究宋代“為富人辯護的思想”，則改寫了一般認為其到明清才出現(xiàn)的記錄。從經(jīng)濟范疇史角度對亙貫幾千年的“利”概念進行綜合考證分析，是經(jīng)濟思想史研究的深化；宋代浙東實學經(jīng)濟思想研究，則賦予“實學”新的時代內(nèi)容與理論詮釋。這些新探索多產(chǎn)生較大影響?！氨容^篇”四篇，集中于中日比較，這是我們在世界上最先倡導開展東亞主要是中日經(jīng)濟思想研究的實證考察。從基礎性的中日文化深層結構比較出發(fā)，略論中日近世商品經(jīng)濟觀之基礎與同異，分析日本的中國經(jīng)濟思想史系統(tǒng)研究開端期，深入研究日本“石門心學”的經(jīng)濟思想與儒學的關系，均為新開拓的科研內(nèi)容。由于論文主要在海外發(fā)表，反響較大?！艾F(xiàn)實篇”也是四文，治史不可不知今，其重心仍是經(jīng)濟文化，主要探索民族文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。對行政區(qū)劃“結合部”區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略進行初探，總結分析民族文化的發(fā)展特性與動力，考察區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化的關系，并就文物價值問題進行經(jīng)濟分析。這些研究具有現(xiàn)實意義和可操作性?！敖K篇”《“不惑”人生》是自己對求學之路與人生選擇的真切心聲。寫到這里，我仿佛看到自己治學的蜿蜒足跡匯聚而成的上述五個篇章，像是環(huán)嵌在“儒學與經(jīng)濟”花芯的五片花瓣，盡管不在同一平面且色彩別呈，卻鮮活地勾繪出學術之花的基本輪廓：理論為先導，歷史即根基，思想系主體，比較成拱衛(wèi)，現(xiàn)實是落點。這花、這卉根植在中國經(jīng)濟思想史的沃土里；這土、這人靜靜地存活在“顯學”的邊緣；這份安祥，這份自得，絕非名利權貴能夠領略。其實，老子早說了，福禍相依——這大概也就是自己快要“知”的“天命”？其實，心無旁顧必有所成，“邊緣也出彩”！細心的讀者定能從閱讀中發(fā)現(xiàn)一門頗具特色而很有前景的優(yōu)勢學科，我也因之無論面對鮮花微笑，還是躋身荊棘叢中，都不敢有一刻懈怠。青春年華伴隨清燈冷硯在無怨無悔中流逝，留下的是這些文字——幼稚的、激越的、探索的、沉思的……。

　　葉坦，女，1956年生于北京。歷史學學士（1982）、文學碩士（1985）、經(jīng)濟學博士（1988）。1971年國營企業(yè)工作，1985年北京師范大學任教，1988年起歷任中國社會科學院經(jīng)濟研究所助理研究員、副研究員、研究員，中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。1993年起獲國務院政府津貼。主要學術兼職：先后任日本學術振興會研究員、國際交流基金研究員、早稻田大學、佛教大學等校外國人研究員、《中國社會科學季刊》（香港）學術委員、中國社會科學院歷史研究所學術職稱評委等；現(xiàn)任NSFC同行評議員、《中國地方志》、《博覽群書》等刊編輯委員、日本19世紀經(jīng)世濟民思想研究會會員、中國經(jīng)濟思想史學會副會長等。主要學術貢獻：開拓中國斷代經(jīng)濟思想史及經(jīng)濟范疇史、經(jīng)濟學術史以及東亞經(jīng)濟思想研究，探索經(jīng)濟文化一體性與經(jīng)濟發(fā)展理論，力求豐富和深化傳統(tǒng)漢學及中國經(jīng)濟史學；其研究在海內(nèi)外有一些評介，多次應邀講學、參會或合作研究并接收研修學者。1989年起主持國家和中國社科院及國際協(xié)議等科研項目《傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念與現(xiàn)代化》、《中日經(jīng)濟思想比較研究》、《“儒教文化圈”現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟文化史考察》、《傳統(tǒng)經(jīng)濟文化與現(xiàn)代管理》、《傳統(tǒng)經(jīng)濟思想與東亞現(xiàn)代化》、《中國社會經(jīng)濟史的新方法之探究》等；目前主持課題有《中國經(jīng)濟學術史》（國家社科基金）、《中國西部開發(fā)的“可持續(xù)發(fā)展”思想研究》（國家人事部“留學人員科技活動項目擇優(yōu)資助課題”）、《中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始研究》、《中國經(jīng)濟思想范疇史》（中國社會科學院經(jīng)濟研究所重點項目）。主要著作：（含主編或合作）《民族與文化——中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》（1989）、《傳統(tǒng)經(jīng)濟觀大論爭——司馬光與王安石之比較》（1990）、《富國富民論——立足于宋代的考察》（1991）、《文明的運勢——中日民族性諸形態(tài)比較研究》（1992）、《東亞經(jīng)濟社會思想與現(xiàn)代化》（1994）、《大變法——宋神宗與十一世紀的改革運動》（1996）、[ Economic Development in Twentieth Century East Asia]（英·1997）、《宋遼夏金元文化志》（1998）、《諸子百家與企業(yè)管理叢書》（1999）等。譯著（均為主譯兼校審）十余部；論文120余篇。主要獲獎：《傳統(tǒng)經(jīng)濟觀大論爭》獲中國社會科學院“首屆青年優(yōu)秀成果獎”專著二等獎（1992）；《富國富民論》獲中國社會科學院“第二屆青年優(yōu)秀成果獎”專著一等獎（1995）、中國經(jīng)濟思想史學會“首屆全國優(yōu)秀成果獎”專著一等獎（1995）等5項獎勵；《宋遼夏金元文化志》獲第四屆“國家圖書獎”榮譽獎（1999）；《“中國經(jīng)濟學”尋根》獲第八屆“孫冶方經(jīng)濟科學獎”論文獎（1999）、《石田梅巖的經(jīng)濟思想與儒學》、《宋代浙東實學經(jīng)濟思想研究》獲經(jīng)濟所“優(yōu)秀科研成果獎”（2000、2001）等。