開放的作品

　　十二音體系音樂、喬伊斯、試驗(yàn)文學(xué)、非形象繪畫、運(yùn)動藝術(shù)、電視直播的時(shí)間結(jié)構(gòu)、新小說派以及安東尼奧尼和戈達(dá)爾之后的電影、信息理論在美學(xué)上的運(yùn)用，由這一系列的不同觀點(diǎn)誕生了一種對當(dāng)代藝術(shù)的觀點(diǎn)以及對它提出的認(rèn)知模式的觀點(diǎn)，將之作為“認(rèn)識論的隱喻”提出來，這將獨(dú)立地進(jìn)展為對世界的定義，很像新的科學(xué)方法確立的定義。這本書在20世紀(jì)60年代出版后在文化界引起了一場爭論，這場爭論持續(xù)了好幾年，成為走向非傳統(tǒng)的“人文學(xué)”的美學(xué)起點(diǎn)，這是建立在評論—哲學(xué)議題和科學(xué)議題緊密結(jié)合—基礎(chǔ)上的美學(xué)。《開放的作品》至今仍然是就語言技術(shù)和20世紀(jì)先鋒派藝術(shù)的思想意識作用進(jìn)行的討論所依據(jù)的坐標(biāo)，這里所說的先鋒派藝術(shù)既包括“歷史的”先鋒派，也包括“新先鋒派”，對這種“新先鋒派”既做了最具挑戰(zhàn)性的理論總結(jié)，也進(jìn)行了最詳盡的批評。本版既包括了艾柯寫的序言，也包括了他在后來寫的序言，而且還有詳盡的評論概述，即這本決裂性的圖書遭到拒絕或受到歡迎的歷史。本書前言《開放的作品》：時(shí)代和社會/來自作者1958年到1959年來，我在米蘭電臺工作。在我辦公室樓上兩層是音樂節(jié)目編輯室，當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人是盧恰諾·貝里奧。經(jīng)常來的有馬德爾納、鮑萊茲、布瑟和施托克豪森，這里人來人往，認(rèn)生嘈雜，一片混亂。那時(shí)，我正在研究喬伊斯，晚上常到貝里傲家，卡西·貝布里安做的是亞美尼亞飯菜，完了之后就讀喬伊斯。正是在那里產(chǎn)生了錄制喬伊斯的想法，錄制節(jié)目原來的題目是《紀(jì)念喬伊斯》，這是電臺廣播的一檔節(jié)目，每期45分鐘。一開始的時(shí)候是朗讀《尤利西斯》的第11章（這一章叫《報(bào)警》，是擬聲的狂歡），用3種語言朗讀，英語、法語、和意大利語。后來，因?yàn)閱桃了棺约赫f，這一章的結(jié)構(gòu)是卡農(nóng)賦格，所以貝里奧開始在原文上加上賦格音樂，先是英語加英國音樂，然后是法語加英國音樂，依次類推，一種象多種語言的馬爾蒂諾·坎帕納羅和拉貝拉伊西亞諾的節(jié)目，像交響樂一樣的效果（但一直是只有人的聲音）。后來貝里奧就只就英文原文展開工作（是卡西·貝布里安說的），挑選出一些音素，最后組成了一種名副其實(shí)的音樂作品，灌制成唱片是用的仍然是《紀(jì)念喬伊思》，但這同原來的電臺節(jié)目已經(jīng)沒有任何關(guān)系，而是一種解說叫評論的內(nèi)容，對作品的逐段進(jìn)行評論，就這樣，在這種氣氛之下，我發(fā)現(xiàn)，電子音樂家們，或者說一般的新音樂家們的經(jīng)驗(yàn)是一種典范，是各種藝術(shù)的共同傾向典范。我還發(fā)現(xiàn)了同當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的相似之處......簡單來說，貝里奧在2959年問我能不能為他的雜志《音樂會見》（總共只出了4期，但具有重要?dú)v史價(jià)值）寫一篇文章時(shí)，我拿出了1958年后在國際哲學(xué)大會上的報(bào)告，開始寫《開放的作品》中的第一篇章。后來又寫的第二篇，以及一些爭論性的注解（比如，同費(fèi)代萊·達(dá)米科就進(jìn)行過激烈而又激動人心的爭論......）。盡管，有所有這一切，但當(dāng)時(shí)還沒有想到要寫一本書。是伊塔駱·卡而維諾想到了寫書的事，他讀了《音樂會見》上的文章，問我能不能抽出一部分來讓艾瑙迪出版社出版。我答應(yīng)說可以。我又考慮了一番，從那時(shí)起我開始計(jì)劃出版一本完整的書，對開放的作品這一概念進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，與此同時(shí)，我在《韋里》、《美學(xué)雜志》等雜志發(fā)表了一些文章，這些是從1959年開始的，到1962年，一切還遠(yuǎn)未結(jié)束，同我們一起工作的瓦倫蒂諾·邦皮亞尼那年對我說，他想出版這些文章中的一部分文章，他看過了這些文章，我想，在等待出版“真正”的書的時(shí)候，我可以先湊成一本試探性的書。我想用“當(dāng)代藝術(shù)理論中的形式和不確定性”作為署名，對書名歷來十分敏感的邦皮亞尼幾乎是很偶然的翻看了幾頁后說破，就叫“開放的作品”吧，我說不行，我想把這本書名留給將來那本更全面的書，如果現(xiàn)在用這個(gè)書名的話，到那時(shí)就不好辦了。他說，等我寫出更全面的書的時(shí)候，我可以找另一個(gè)署名，現(xiàn)在用“開放的作品”很合適。于是，我寫完了關(guān)于喬伊斯的文章，它就占了書的一半，再加上以前的幾篇文章，又寫了序言......簡言之，書出版了。我發(fā)現(xiàn)，另外一本書我不能再寫了，因?yàn)檫@個(gè)題目只能這樣來論述，只能由這些作為建議而寫的文章組成。書的題目成了一個(gè)口號。我的抽屜里還有有關(guān)那本在也沒寫出來的書的很多卡片。

　　安伯托·艾柯（UmbertoEco）1932年出生于意大利的亞歷山德里亞。博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)教授，VS雜志領(lǐng)導(dǎo)人。他的學(xué)術(shù)性作品有《缺席的結(jié)構(gòu)》（1968年）、《論一般符號學(xué)》（1975年）、《神話中的讀者》（1979年）、《關(guān)于鏡子》（1985年）、《闡釋的極限》（1990年），以及在各報(bào)紙雜志發(fā)表的文章結(jié)集《來自帝國的邊沿》（1997年）?！堕_放的作品》（1962年）被公認(rèn)為是他學(xué)術(shù)著作中最重要的一部。艾柯1980年出版第一部小說《玫瑰的名字》（獲1981年斯特雷加獎），1988年又出版了《?？茢[》（獲1989年邦卡雷拉獎），1994年出版《昨日之島》。1963年出版《小記事》之后過了三十年才于1992年出版了《小記事第二集》。其他作品還有：《悠游小說林》（1994年）、《康德和鴨嘴獸》（1997年）、《倫理作品五篇》（1997年）和《謊言和譏諷》（2000年）。