敘事與價值

　　眾所周知，從上世紀(jì)初開始到七八十年代之交完成，西方人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)歷了一場重大的范式轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換被恰當(dāng)?shù)胤Q為“語言論轉(zhuǎn)向”（Linguis“ctum）。與古代的本體論進(jìn)路、近代的認(rèn)識論進(jìn)路相比，語言論轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)及人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等一系列研究領(lǐng)域，其面貌均發(fā)生了極為深刻的變化。無論是研究的對象、主題，還是研究的方法和觀念旨趣，都已迥然不同于以往。以至今天，任何關(guān)于人、社會、文化和歷史的思考，如果不能被納入或觸及語言之維，那幾乎就不可能是深入而有效的?！〉?，語言之維并不意味著一切。如果不與自然之維、實(shí)踐之維有機(jī)地聯(lián)系起來，那么，由語言論轉(zhuǎn)向所開啟的研究范式的偏面性，也不見得會更少。事實(shí)上，實(shí)證主義和形式主義的語言分析，或者以語言為“中心”、“存在”、“本體”的追思，并沒有完全克服傳統(tǒng)形而上學(xué)及現(xiàn)代主體性帶來的困境，問題只是被懸擱或置換了。不僅如此，人們還可以進(jìn)一步看到，與“語言論轉(zhuǎn)向”相伴生的是精神一人文科學(xué)陷入了“合法性危機(jī)”。由于語言學(xué)與倫理學(xué)、敘事學(xué)與美學(xué)的日益分離乃至互不相容，由于放棄了“超驗(yàn)”預(yù)設(shè)后又無法在“經(jīng)驗(yàn)”層面的實(shí)證性上落腳，更由于脫離了事物的壓力和人的生存實(shí)踐……全書共七章二十一節(jié)，但大多章節(jié)皆可獨(dú)立成篇。由于是合作項(xiàng)目，且大多章節(jié)曾以單篇形式發(fā)表，故集結(jié)成書時未再對表述風(fēng)格上的差異強(qiáng)求統(tǒng)一。這使本書沒有抽繹成教科書式的嚴(yán)整的體系構(gòu)架，而有點(diǎn)像不同透視點(diǎn)的隨機(jī)聚合。但通讀全書仍可以發(fā)現(xiàn)，敘事與價值問題的諸多節(jié)點(diǎn)不僅在理論上得到了較為系統(tǒng)的闡發(fā)，并找到了相應(yīng)的表達(dá)范疇，而且也能有效地被運(yùn)用于對當(dāng)代文學(xué)與批評現(xiàn)實(shí)的具體考察。按章節(jié)順序，我們有可能對全書的思路作出如下概略性的把握。第一章，敘事視域；第二章，故事的基礎(chǔ)；第三章，敘述的本質(zhì)；第四章，敘事現(xiàn)時間；第五章，敘事語態(tài)；第六章，敘事話語的功能；第七章，意義與價值。

　　曲春景，南陽人，華中師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生畢業(yè)。上海大學(xué)景視學(xué)院教授兼上海大學(xué)文化研究系教授，博士生導(dǎo)師。其專著和論文《閱讀的理性》、《論電視文化批評》、《跟隨故事的轉(zhuǎn)移》等曾被多家刊物轉(zhuǎn)載、介紹和引用。