唯美敘事：王爾德新論

　　“唯美敘事”，顧名思義，是就19世紀(jì)風(fēng)行一時的唯美主義在敘事方面的特點所作的一個界定，這雖則是本文作者不揣谫陋，自己給出的一個便于限定研究對象的名稱，但也確實反映了這是一個以往唯美主義和王爾德研究所忽視的領(lǐng)域，或者是新的研究陽光還未普照的“陳舊”對象。當(dāng)新興的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事學(xué)把眼光投向了更廣闊的與敘事相關(guān)的領(lǐng)域時，敘事學(xué)就不再是偏重語言學(xué)的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的專利了。筆者受這種新敘事學(xué)“展現(xiàn)它擴(kuò)展后有容納范圍和它變得更具內(nèi)涵后的繼續(xù)有效性”，“更具跨學(xué)科的特點，較難分類和尋找的啟發(fā)，在研究王爾德唯美敘事的理論和實踐中，在部分運(yùn)用經(jīng)典敘事學(xué)的方法的同時，借助了文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)、新批評和文化人類學(xué)等多種方法的綜合運(yùn)用，旨在解剖唯美理念統(tǒng)攝下的王爾德所“敘”之“事”，它的動因，它的機(jī)制，它的目標(biāo)。在一個包括小說、戲劇、童話等更為寬泛的“故事”的概念下，注重“敘事形式和敘事闡釋語境之間復(fù)雜的相互作用”，注重“故事的策劃方式及其所引導(dǎo)的故事處理策略之間的相互作用?！本屯鯛柕聛碚f，“語境”，既是他個人的，又是唯美主義的，即王爾德的敘事特征是一種包含著他的生活背景、民族身份、個體性情和唯美理念的多重構(gòu)成。唯其對象本身的多重性，才需要綜合的眼光和綜合的法。唯美主義既是對英國維多利時期虛偽的社會現(xiàn)實的反動，又是對文學(xué)中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義某些弊端的反撥，這些都決定了它是一個逆時代潮流、張揚(yáng)個體自由、崇尚個性發(fā)展的思潮?；跀⑹聞恿w根結(jié)底是與作者滿足自身精神交流的需求相關(guān)，在筆者看來，作為唯美主義的代表人物，王爾德狀物、敘事、說理首先是源自包括主觀感受、感性經(jīng)驗、心理潛質(zhì)在內(nèi)的他的崇尚唯美思想的自我，對外界的體驗所致。其中民族背景、獨(dú)特的性心理屬于王爾德的個體特征外，諸如“審美救贖”、對空間的感覺化把握、對時間的“瞬間”強(qiáng)調(diào)則更屬唯美主義的題中之義。唯美主義雖然與哲學(xué)、美學(xué)上的藝術(shù)非功利、藝術(shù)自主理論有千絲萬縷的聯(lián)系，但對藝術(shù)假定性的強(qiáng)調(diào)無疑應(yīng)該歸功于王爾德。他認(rèn)為藝術(shù)是“謊言”，這一觀點是他對唯美主義理論的貢獻(xiàn)。在王爾德看來，一切藝術(shù)終究是一種人為的產(chǎn)物，想象才是它值得肯定和張揚(yáng)的營構(gòu)機(jī)制，唯美主義的目標(biāo)就是要用這種出于人的頭腦的、比現(xiàn)實生活更美的藝術(shù)來引導(dǎo)人的生活，以藝術(shù)精神處理生活。因為是謊言它才無視真實，因為謊言它才依賴想象。模仿生活自然被唾棄。凡杜撰的“謊言”、純粹虛構(gòu)的世界、非同常人的形象，又是動人、好看、充滿激情、能激發(fā)人的想象的藝術(shù)就是一種“無為而為”的純粹藝術(shù)。他的小說、童話、戲劇乃至批評文本都無不是這種“謊言”理論的詮釋。本文從他作品中的豐贍的情節(jié)、反諷情景、寫意世界及躁動的靈魂、及概念化的唯美理趣等方面剖析其以想象為主的敘事機(jī)制。唯美主義與追求藝術(shù)形式的各種文藝流派都存在著一定的淵源關(guān)系，但包括王爾德在內(nèi)的多數(shù)唯美主義都與現(xiàn)代意義上的形式主義者有明顯差異。王爾德的強(qiáng)調(diào)形式主要是一種創(chuàng)于或選擇概念，即與當(dāng)時盛行的主流文學(xué)思潮、方法有所不同的觀念和方法。他認(rèn)為文學(xué)是“個人主義”的，因此他的不屑于主流規(guī)范、他的預(yù)設(shè)改造過的生活邏輯、他對傳統(tǒng)戲劇模式懸念方式的自行探索、他對變形以及用對應(yīng)和重復(fù)來獲得一種表面感官歡樂的嗜好、他的最值得稱道的語言上的造詣，都與他的諸般唯美理念及追求時新的藝術(shù)理想休戚相關(guān)。王爾德是個理論色彩很重的作家，又是一個具有同性戀傾向的、其最富影響的戲劇常被認(rèn)為是非唯美主義的、只是社會風(fēng)俗劇這樣眾多復(fù)雜因素的作家。所以，在縱貫、梳理并廓清了他的所有作品中的唯美敘事特點以后，在把他的敘事實踐和唯美理論互作印證之后，水到渠成的結(jié)論就是：在藝術(shù)與生活、藝術(shù)的功能、藝術(shù)的表現(xiàn)、藝術(shù)的追求、藝術(shù)批評等方面王爾德都有他獨(dú)特的建樹。而他的批評理論、他對文學(xué)語言的認(rèn)識則使他成了一個不折不扣的、具有現(xiàn)代意義的藝術(shù)家。

　　張介明，男，文學(xué)博士，教授，上海翻譯家協(xié)會會員。從事高外國文學(xué)教學(xué)和研究多年，獲文學(xué)博士學(xué)位；系著名詩人、翻譯家李健吾先生的再傳弟子，當(dāng)代著名學(xué)者、法國文學(xué)專家鄭克魯先生的碩士、博士研究生。主要從事"外國文學(xué)"、"文藝?yán)碚摗钡戎形膶I(yè)的相關(guān)學(xué)科教學(xué)。曾在中國社科院《外國文學(xué)評論》北京大學(xué)《國外文學(xué)》、南京大學(xué)《當(dāng)代外國文學(xué)》和《外國文學(xué)研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60篇，有譯著《薩特和波伏瓦的共同道路》、《王爾德讀書隨筆》、《伊絲特·沃特斯》；專著有《邊緣視野中的歐美文學(xué)》等。開設(shè)課程：大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、美學(xué)概論、世界文學(xué)、歐美文學(xué)精講、文學(xué)常識等。參加了《西方文學(xué)思潮概況》、《二十世紀(jì)外國文學(xué)史》、《外國文學(xué)名著批評經(jīng)典》、《走進(jìn)昆德拉的文學(xué)世界》等十余種文集、辭書、教材的撰寫。