屈騷探幽（修訂本）

　　本書以《離騷》為主，揭示屈原在詩歌藝術(shù)創(chuàng)造上取得的成就與所達(dá)到的高度，說明屈原何以能登上世界文學(xué)史的高峰。

　　趙逵夫，男，漢族，1942年12月生，甘肅省西和縣人。1963年西和一中畢業(yè)，1967年甘肅師大中文系畢業(yè)，分配武都一中任高中語文教師。1975年調(diào)武都七中。在兩校均任語文教研組長。1979年考為西北師院古代文學(xué)碩士生，畢業(yè)留校現(xiàn)為西北師大中文系主任、教授、博士導(dǎo)師，兼西北師大對外漢語教育中心主任，校學(xué)術(shù)委員會、校學(xué)位委員會委員。中國古代文學(xué)學(xué)會理事，為中國詩經(jīng)學(xué)會常務(wù)理事，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，甘肅省對外文化傳播交流協(xié)會副理事長，甘肅省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會理事、學(xué)術(shù)委員會委員，甘肅省詩詞學(xué)會學(xué)術(shù)顧問。為甘肅省8屆人大常委會委員。曾獲甘肅省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎２項，二等獎２項，甘肅省高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎５項，教育部社科評獎三等獎１項。TOP目錄 《詩賦研究叢書》序《屈騷探幽》序郭晉稀前言上編：《離騷》的創(chuàng)作與藝術(shù)《離騷》中的龍馬同兩個世界的藝術(shù)構(gòu)思一龍與馬的血緣關(guān)系二龍馬與《離騷》中的兩個世界三一個有關(guān)的疑問懸解——談“麾蛟龍使梁津”《離騷》的比喻和抒情主人公的形貌問題一《離騷》的抒情主人公形貌是否統(tǒng)一二“男女君臣之喻說”不能成立三朱熹“夫婦君臣說”剖析四“女性中心說”也不能成立五“求女”表現(xiàn)了尋求知音的心情而不是“求君”六關(guān)于“男女君臣之喻”比興傳統(tǒng)的形成與發(fā)展七《離騷》抒情主人公研究帶來的啟示《離騷》的創(chuàng)作時地與創(chuàng)作環(huán)境一解決問題的原則二《離騷》作于懷王朝三《抽思》中的陳辭與《離騷》的創(chuàng)作年代四關(guān)于漢北的地望五屈原在漢北云夢任掌夢之職六幾點(diǎn)補(bǔ)說《離騷》的開頭結(jié)尾與創(chuàng)作地點(diǎn)的關(guān)系一站在先王先祖神靈的面前二“舊鄉(xiāng)”發(fā)微三“陟升皇之赫戲”詮解《離騷》的結(jié)構(gòu)、敘事與抒情一《離騷》中的敘事與抒情二《離騷》的結(jié)構(gòu)三感情發(fā)展的線索和敘事的線索四虛實(shí)相間，首尾照應(yīng)中編：屈騷的繼承與創(chuàng)造問題作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨一不能以“兮”字作為判斷是否楚歌的標(biāo)志二二《南》與《陳風(fēng)》三佚詩與韻文屈賦形式上的繼承問題一我國早期詩歌發(fā)展的總趨勢二屈賦句式分析三幾點(diǎn)結(jié)論從帛書《相馬經(jīng)·大光破章故訓(xùn)傳》看屈賦比喻象征手法的形成一屈賦的比喻與象征二辭賦其表、論說其里的帛書《相馬經(jīng)》三獨(dú)具特色的楚鳩同《相馬經(jīng)·大光破章》的關(guān)系四屈賦比興手法的縱向觀察屈原在完成歌詩向誦詩的轉(zhuǎn)變方面所作的貢獻(xiàn)一脫離曲調(diào)與配樂而獨(dú)立發(fā)展的誦詩二騷體詩的句式與屈原的藝術(shù)體驗三詩體音韻的旋律美四建筑美與繪畫美五余論屈賦在風(fēng)格情調(diào)上的繼承與創(chuàng)造一南北風(fēng)氣之異與南方文學(xué)的特色二苦戀之情的升華三點(diǎn)鐵成金的化用四不朽的藝術(shù)經(jīng)驗楚國高度發(fā)展的藝術(shù)對屈原抒情詩的影響一詩的雙重結(jié)構(gòu)和雙重審美效應(yīng)二楚國的音樂成就與屈賦對語言潛在音樂性能的發(fā)掘三楚國的造型藝術(shù)與屈賦語言表現(xiàn)功能、表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)揮四詩與音樂舞蹈分道揚(yáng)鑣后在更高階段上的相互吸收與結(jié)合下編：《離騷》正讀《離騷》評點(diǎn)《離騷》新注《離騷》辨證一高陽、祝融、吳回二江離辨析三秋蘭辨疑四釋“搴”五說宿莽六是說三王，還是說堯舜？是說懷王，還是說桀紂？七“茝”“芷”古今字說八屈原之“道”九說“皇輿”一O“謇”“髏”一音之轉(zhuǎn)說一一說“靈修”一二“成言”例釋一三杜衡證本一四“萎絕”與“蕪穢”一五《離騷》所說的“眾”一六釋“羌”一七芳菊溪、落水大菊、秋菊之落英一八“娉”字考原一九釋“貫薜荔之落蕊”二O說“蛾眉”二一“謠諑”補(bǔ)說二二“偭”字辨誤二三釋“飩郁邑”二四釋“住傺”二五說“延佇”二六“世并舉而好朋”二七“陳辭”釋義二八“九辯”“九歌”考原二九“五子用夫家巷”說解三O后羿考三一“貪”字辨義三二鷺、翳與鷺車三三崦嵫山三四扶桑考原三五白水即黃河說三六“結(jié)言”考辨三七窮石考三八釋“偃蹇”三九有娀考四0 昆侖考 四一流沙、不周、西?？肌峨x騷》今譯后記 TOP書摘書摘《離騷》中由現(xiàn)實(shí)世界向超現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)換，也特別注意根據(jù)人們的傳統(tǒng)意識的文化心態(tài)，進(jìn)行引導(dǎo)和暗示，使之過渡自然，宛如由陸到水，由水到陸。如詩中寫詩人受了不能理解自己的惟一親人女媭的數(shù)落，感到在混沌人間的巨大悲哀和無比的孤獨(dú)，便“濟(jì)沅湘以南征”，“就重華而陳辭”，由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入幻想世界。如果說“濟(jì)沅湘以南征”畢竟還在地上，“就重華而陳辭”可以理解為是對著先圣的祠堂或陵墓傾訴，那么，陳辭之后“駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風(fēng)余上征”便由地上奔向太空，由人間進(jìn)入了天界。向重華陳辭，事實(shí)上成了由現(xiàn)實(shí)世界向超現(xiàn)實(shí)世界的過渡。詩人在巡行太空，上縣圃，叩帝閽，登閬風(fēng)，求宓妃，皆無所成，再一次認(rèn)定“世？昆濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的狀況，在似夢非夢之中，意識到仍處于奸人當(dāng)?shù)?、政治黑暗的楚國現(xiàn)實(shí)生活之中，因而，下面又有靈氛占卜、巫咸降神的情節(jié)，由虛幻神靈的世界轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)世界。至決定離開楚國之時，說“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粘”，又以帶有幻想性質(zhì)的描述，作為由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入神話境界的暗示和引導(dǎo)，接著說：“遭吾道夫昆侖?！崩鰹槿碎g之山，同時傳說中又是神仙所居，故詩人以此作為天上同人間的門路，使之起轉(zhuǎn)換的中介作用。以下說“朝發(fā)軔于天津”，便明明白白由人間轉(zhuǎn)入天界了?！峨x騷》中的神駿（龍馬），其作用正是為了溝通現(xiàn)實(shí)世界同超現(xiàn)實(shí)世界。馬在現(xiàn)實(shí)生活中駕車的作用，和長時間中人們意識中積累的有關(guān)它的一系列傳說、幻想，使它成了上下于人間同神靈世界的最理想的媒介。它的行動完全體現(xiàn)著抒情主人公的情感節(jié)奏：詩的抒情主人公愁緒縈懷，猶豫無定，則緩轡按節(jié)，漫步蘭皋；抒情主人公義憤難平，情不能遏，則馳椒丘而不止；至抒情主人公要繼續(xù)為理想而追求、奮斗之時，則騰云乘風(fēng)，把詩的主人公帶向一個神奇的世界。可以說，《離騷》中的神駿在全詩的構(gòu)思中起著十分關(guān)鍵的作用，是詩人創(chuàng)造的一個成功的藝術(shù)形象。“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”下面的12句便是陳辭的內(nèi)容（“矯”，王逸訓(xùn)為“舉”，即奉獻(xiàn)之義）。如果不把這12句看作陳辭內(nèi)容，那就給君王（“美人”）沒有陳述什么。所謂“結(jié)微情以陳詞”云云，便成了空話。下面又說：“歷茲情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞?！边@是說自己陳述過了，但懷王不聽。這與“結(jié)微情以陳辭兮，矯以遺夫美人”相照應(yīng)，表示陳辭部分已完。這同《離騷》的“就重華而陳辭”及“跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得此中正”的敘述方式一樣?！峨x騷》中的陳辭是向重華的，《抽思》中的陳辭是向懷王的。重華（帝舜）是上古的圣君，向重華申辯，大體就同于人們說的：“此心唯有天可表?！睉淹蹼m然是放逐他的人，但同時也是惟一有能力支持他實(shí)現(xiàn)政治理想的人。他向懷王陳辭，不僅是為了分清是非，刷洗冤屈，同時也是為了得到為國效力的機(jī)會。每當(dāng)他傾吐冤屈之時，常想到很多傷痛之事，因而在陳辭時感情激動，涕泗橫流?！冻樗肌分姓f：“悲夷猶而冀進(jìn)兮，心怛傷之儋儋。”《離騷》亦說：“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！绷衷沏憽冻o燈》認(rèn)為《抽思》作于懷王朝放于漢北時。他說：“故在江南時不陳詞，在漢北時陳詞；《哀郢》篇言棄逐，是篇不言棄逐，蓋可知矣?！边@個道理同樣適用于《離騷》。同時，《抽思》中的陳辭所表現(xiàn)的思想、情緒、心理狀況，反映的生活內(nèi)容也同《離騷》的一致。你看《抽思》：昔君與我成言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志?！峨x騷》：初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！冻樗肌罚号c余言而不信兮，蓋為余而造怒?！峨x騷》：荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。一個人對過去事情的回憶，想起什么，沒有想起什么，首先同當(dāng)時心情和心理狀態(tài)有關(guān)；其次同貯存在大腦中各種表象的清晰程度（因記憶時間的長短等因素所致）有關(guān)；此外同觸發(fā)大腦中表象運(yùn)動的周圍環(huán)境有關(guān)?！冻樗肌泛汀峨x騷》中的這兩段陳辭，正說明了它們產(chǎn)生在同一個時期。《抽思》中的這段陳辭，古今學(xué)者—禾注意。學(xué)者們在講解和分段之時，往往歸人上段或下段，看成是一般的抒情或回憶文字，甚至從中割裂，分屬于兩段。對于屈原的作品，無論是內(nèi)容還是形式方面，我們都還未完全正確地把握它們，這也是影響到正確認(rèn)識它們的相互關(guān)系的原因之一。下面是《離騷》中人們最熟悉的兩節(jié)詩：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。讀此數(shù)句，抒情主人公形容憔悴而高冠長劍、佩花帶芳，行吟于蘭皋江潭的形象立即浮現(xiàn)眼前。那喜潔好修、遺世獨(dú)立、不與腐朽勢力同流合污的精神，也可以使人透紙背而見之。要說明這幾句詩藝術(shù)魅力的形成，自然一方面要聯(lián)系《離騷》全詩，從藝術(shù)整體來談，另一方面，要從思想內(nèi)涵、情調(diào)、修辭手法等各個因素去分析。然而只從這八句詩所反映出的語言運(yùn)用上的神妙技法，也足以看出屈賦濃郁的抒情性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。下面對此數(shù)句語言表現(xiàn)的形式試加分析。先看前四句。芰，即菱葉；荷，即蓮葉；芙蓉，即蓮花。菱葉、蓮葉和蓮花呈較大的片狀，又有鮮亮的色彩，似一片片紅紅綠綠的絲帛。這是用芰、荷、芙蓉以喻衣裳原料的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般的比喻，喻體同本體之間的聯(lián)系都只是停留在這一點(diǎn)上。但是，這四句詩中喻體與本體的聯(lián)系卻不限于這一點(diǎn)；雖然菱葉、荷葉、蓮花鮮艷的色彩在烘托、映襯著抒情主人公外部形象的方面也有一定的作用，但詩人的主要目的不在這里。看這節(jié)詩的后兩句：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！痹娙耸怯孟銤嵅环驳姆b來象征自己的“情”——高尚的情操、純結(jié)的品質(zhì)、美好的胸懷。芰、荷、芙蓉生長水中，潔凈清香，色彩艷麗，人們普遍對它們具有一種喜愛的心理，因而也常常用它們來比喻美好的事物。這種比喻性的反復(fù)聯(lián)系，便使它們在物理性質(zhì)之外，獲得了情感意蘊(yùn)。屈原用它們來象征自己的精神世界，正是建立在這種情感意蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上的。這四句詩從構(gòu)成形式上來說，在喻體與本體之間巧妙地運(yùn)用了一個雙關(guān)詞將二者綰合了起來，這個雙關(guān)詞就是“芳”?！胺肌北臼切稳莼ú輾馕兜模@時用來形容“情”，就使“情”同前面的芰荷之衣、芙蓉之裳自然地聯(lián)系了起來，于是，前兩句的象征意義便有了明確的指向。我們設(shè)想，如果末一句作“茍余情其高尚”，亦無不可，然而，這樣喻體與本體之間就不會有如此水乳交融的聯(lián)系，整節(jié)詩就不會這樣上下貫通、渾然一體，達(dá)到最直接、最完善的抒發(fā)感情的目的。后一節(jié)也一樣。詩人寫高其冠、長其佩，并不只是在寫服飾，同時也在展示自己的心靈，在暗示小人當(dāng)權(quán)、世風(fēng)頹敗之際，自己始終堅持真理，保持著純潔、高尚的“昭質(zhì)”。所以詩的前兩句作了這樣突出外表特、富有象征意義的描寫之后，接著說：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！彼咂涔?、長其佩，是他“昭質(zhì)未虧”的象征。從形式上來說，詩人以“芳”照應(yīng)“佩”，以“澤”照應(yīng)“冠”。香氣勃發(fā)，光澤照耀，詩人的人格、意志、精神無形中得到了完滿的體現(xiàn)。如果說后一節(jié)是純粹的象征手法，則前一節(jié)是比喻（以芰、荷、芙蓉喻衣裳之質(zhì)地材料）同象征（以鮮艷香潔的服飾喻高尚的品質(zhì)、情操）的結(jié)合，而且，其比喻又用的是暗喻的手法（不出現(xiàn)“如”、“像”、“似”之類的字眼）。這同全詩浪漫情調(diào)、奇特的想象相諧調(diào)，同上下文聯(lián)系，顯得無比的自然和融洽。“從一滴水珠可以看見太陽”。上面所觀察分析的，只是屈賦中的一滴水。然而，我們由此已經(jīng)看出：屈賦的比喻同《詩經(jīng)》的比喻是不相同的：《詩經(jīng)》的比喻一般是取喻體某一自然屬性的相似，屈賦的比喻則不只注意到喻體的自然屬性，而且更多地注意到它在同人的關(guān)系中所獲得的情感意蘊(yùn)；《詩經(jīng)》的比喻一般是明喻，而屈賦的比喻更多的是使用暗喻或隱喻（對喻）。屈賦還運(yùn)用了象征的手法，有時將比喻同象征結(jié)合起來用，這更是《詩經(jīng)》所沒有的。從整體上來說，屈賦中的比喻在喻體同本體之間形成了比較穩(wěn)定的關(guān)系，這就是《楚辭章句·離騷序》中說的：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。”同一般比喻的不斷追求新穎恰恰相反，它是通過喻體同本體的多方面聯(lián)系和不斷重復(fù)，使讀者在欣賞過程中產(chǎn)生更好的反饋?zhàn)饔?。因而，它同一般的比喻比起來，也更富于抒情性。我們常說：屈賦繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過程中對以前的經(jīng)驗總是有所繼承的。但是，它究竟發(fā)展了什么？以往的回答卻總是簡略籠統(tǒng)的。比如，很多人舉出以男女喻君臣這一點(diǎn)來說明屈賦的比喻系統(tǒng)及其對《詩經(jīng)》比喻象征手法的發(fā)展。其實(shí)，以男女喻君臣，在屈賦中并未形成比喻系統(tǒng)；就美學(xué)方面來說，并不是什么貢獻(xiàn)，也沒有什么特殊的美學(xué)意義。屈賦究竟在怎樣的基礎(chǔ)上發(fā)展了比興手法？以前有的學(xué)者雖然作了一些回答，卻沒有能夠揭示先秦時代楚民族語言的基本風(fēng)格，沒有能夠從橫向的聯(lián)系和楚地文學(xué)發(fā)展的過程中去加以認(rèn)識。我以為，弄清這個問題，會使我們對屈賦比興手法的特色及屈原在語言上的繼承和發(fā)展有一個更全面而深入的認(rèn)識?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：390 版次：1版開本：32正文語種：中文