孟子

　　孟子（約公元前372—前289年），戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學習。他悉心鉆研孔子學說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學，著書立說。孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”，“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”，反對“霸道”、“暴政”。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定的進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子，我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。一生活動于戰(zhàn)國中期。是孔子思想和政治主張的繼承者、發(fā)揚者，也是孔子之后儒家學派的大師和代表人物。后世，1083年被宋神宗封為“鄒國公”，1331，被元文宗加封為“鄒國亞圣公”。至今被世人尊稱為“亞圣”。在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂家喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終于在中國歷史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞圣。”在這部著作中，作者構建了完整、龐大的孟學體系。千百年來，無數(shù)學者把這一龐大的學說體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指出孟學所蘊含的價值。《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書之后，注疏者更是日見其眾。在數(shù)以千計的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：《孟子》成書之后，最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書卻沒受到什么損害，奇跡般地保存了下來。趙岐說：“孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。”（《孟子題辭》）到了西漢時代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時曾一度把《孟子》立于學官，設置博士，稱為傳記博士。傳記是經(jīng)書的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間?？梢姟睹献印吩谖鳚h初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士?！睹献印酚谑呛跤謴膫饔浲嘶氐街T子地位，終兩漢之世也沒有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書那樣熱門。兩漢研治《孟子》的著作見于著錄的，計有揚雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書中纔能窺見一些一殘缺的片段。本書除收入了《孟子》的全文外，還附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話譯文。本書內(nèi)容豐富，注釋細致全面，較好地反映了原著的思想內(nèi)涵。該書有助于讀者更好地認識和理解這部古代文學經(jīng)典，對弘揚傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮經(jīng)典古藉的作用具有較大的幫助作用。

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