宗教的意義與終結

　　特色及評論任何想要探究那隱含在世界各種宗教傳統(tǒng)之下的宗教實在之本質的人，都將發(fā)現(xiàn)威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯的著述是學識淵博的、饒有意味的和富有啟發(fā)性的?！绹ゼ痈绱髮W約瑟夫·基塔噶瓦《宗教的意義與終結》是宗教研究的一部經(jīng)典著作。就像他慣常所做的那樣，威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯在審查那屬于他所考慮的資料范圍內的內容廣博的歷史與哲學信息之時，運用了一絲不茍、細致入微的審慎的思索、其結果則是對宗教傳統(tǒng)與人的信仰的一種深思熟慮的、卓有成效的和富有挑戰(zhàn)性的探索。——美國賴斯大學喬治·魯普本書的原創(chuàng)性就在于它使我們能夠以一種新的方式來理解宗教現(xiàn)象。因為坎特韋爾·史密斯我們意識到了那由我們自己的文化所形成的，并透過它來觀察宗教生活的理智性的“眼鏡”的情況下，來嘗試著重新觀察這一切?！绹巳R爾蒙特研究生院約翰·布克內容簡介本書從范疇與觀念發(fā)展演化史的角度，考察了人類迄今幾乎一切高級文明形式有關各自宗教生活的名稱、指涉、術語、范疇、觀念與自我理解以及它們彼此之間的相互影響與關聯(lián)。作者指出要真正描述和理解在人類宗教生活中所發(fā)生的一切，就應當放棄使用不論是一般意義上還是個體意義上的“宗教”這一概念，而代之以“累積的傳統(tǒng)”與“個人的信仰”這兩上獨立的概念。本書前言總序宗教學，無論在西方還是在中國，近年來似乎正在成為“顯學”。在西方學術界，面對著伊斯蘭教在世界上許多地區(qū)內的勃興，穆斯林和清真寺在西方許多城市中的涌現(xiàn)；面對著佛教和印度教乃至某些中國宗教不單在亞洲繼續(xù)存在，而且在西方擴大地盤的事實；面對著基督新教在中國和東亞、基督正教在俄國和東歐、基督公教和基督新教在亞非拉廣大地區(qū)迅速復興和發(fā)展的現(xiàn)狀；面對著形形色色的新興宗教在世界各地如雨后春筍、此消彼長的局面；面對著社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進的形勢……學者們不得不投入更多的精力，去研究與宗教相關的問題，不得不盡力采用多學科的方法（包括社會學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學、文化學、人類學、現(xiàn)象學、哲學等學科的方法），去研究宗教及與之相關的各種現(xiàn)象和關系，甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結論。凡此種種，都使得宗教學不但在學生眾多的大學課堂上經(jīng)久不衰，在種類繁多的學術會議上熱鬧興旺，在自成一類的學術出版中日益發(fā)達，而且在從上帝存在的證明這樣古老的傳統(tǒng)哲學問題，到新興宗教的作用這樣緊迫的當代社會問題上，在從精神生活的趨勢這樣普遍的社會人生問題，到宗教對話的基礎這樣現(xiàn)實的文明共處問題上，都繼續(xù)發(fā)揮著不可或缺的重大作用。因此之故，宗教學在西方，以130歲的高齡（就宗教科學言），甚至2500歲的高齡（就宗教哲學言），而呈現(xiàn)出蓬勃生長的態(tài)勢。在中國學術界，自從20世紀80年代初以來，各宗教的迅速復蘇和發(fā)展，對學者們的工作提出了紛繁多樣、層出不窮的理論問題和實踐問題，提出了基礎研究和應用研究同步發(fā)展以適應宗教形勢和社會形勢的現(xiàn)實要求。而研究宗教的學者們盡管來自不同的領域，盡管面臨缺少資料、缺少資金、缺少語言訓練、缺少社會理解等等困難，仍然依靠自發(fā)自愿的、艱苦卓絕的努力，繼承了前輩們中斷30年的宗教學術事業(yè)，使中國宗教學在短短20余年間，獲得了琳瑯滿目的豐富成果，取得了令人矚目的巨大進展?，F(xiàn)在，對于宗教學研究的迫切性、重要性，社會各界已有了越來越多的理解，一些政府機構和宗教團體，已經(jīng)越來越重視宗教學的研究，不少社會科學院和高等院校，也越來越關心和支持這門人文學科和社會科學的發(fā)展。這種情況，作為中國宗教學界眾多學者20年努力的可喜結果，不但是中國學術全面發(fā)展之福，也是中國社會健康發(fā)展之福。然而，我們也必須看到，中國的宗教學發(fā)展還面臨一些具體而重大的困難。除了需要社會上下各界的進一步理解和思想解放，以便進一步消除研究禁區(qū)和填補研究空白之外，曾經(jīng)夭折而新生不過20余年，因而同發(fā)達國家相比還很弱小的中國宗教學最需要的，一是培養(yǎng)人才，二是積累資料。在前一方面，現(xiàn)在已有一些高校設立了宗教學系，更多的高校設立了名稱各異、側重不同的研究所或研究中心。盡管這些機構在培養(yǎng)人才方面，總體上說還存在“倒金字塔”（即研究生多于本科生）或類似現(xiàn)象，但畢竟已在開始扭轉人才缺少的困境。在后一方面，現(xiàn)在國內在資料的翻譯引進方面依然十分零散，在發(fā)達國家宗教學百花齊放、分支細密、大師輩出、名作如林的狀況下，我們可以找到的資料更如一鱗半爪，少得可憐。這不但使研究者難以站在前人的肩膀上擴大視野，難以從前人的成果中吸取自己成長所需的養(yǎng)分，大大拖了現(xiàn)有研究工作的后腿，而且使有關專業(yè)的老師和學生難以得到教學所需的資料，難以了解基本的（更不必說最新的）學術進展情況，直接拖了人才培養(yǎng)工作的后腿。有鑒于此，我們不憚能力薄弱，組織創(chuàng)設這套譯叢，希望得到學術界、教育界新老朋友、耆儒新秀們的參與和支持，一起來開始扭轉中國宗教學資料缺少的困境，一起來為中國宗教學的人才培養(yǎng)做一些資料積累的工作。在初創(chuàng)階段，為了適應我國宗教學需求的特點和我國宗教發(fā)展的特點，擬設立宗教學研究（包括描述性研究、規(guī)范性研究和對話性研究）、佛教研究和基督教研究三大系列；為了適應學術研究、教學參考和廣大讀者層次不同的需要，擬采取概論專著和經(jīng)典名著兼收并容的方針。我相信，零散的力量若能相對集中，累積的效果必將十分可觀。我還相信，很多朋友都有推進學術、造福社會的美好愿望，讓我們共勉，把這愿望變成行動吧！

　　威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯是美國哈佛大學“比較宗教史”專來榮譽退休教授。早年曾任加拿大麥吉爾大學伊斯蘭研究所主任及比較宗教學教授，后轉赴美國哈佛在學任教。在哈佛大學曾擔任“世界宗教研究中心”與“宗教研究委員會”主任達九年之久。史密斯博士一生著述甚豐，其中包括《現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭》（1957）、《宗教真理問題》（1967）、《信念與歷史》（1977）、《信仰與信念》（1979）、《走向一種世界神學》（1981）、《宗教多樣性》（1982）、《何為圣經(jīng)？》（1993）等。相關圖書關于上帝信仰的對話理性懷宗教信念：宗教哲學導論（第三版）信仰尋求理解：安瑟倫著作選集宗教心理學導論宗教社會學史