魯迅的選擇

　　《魯迅的選擇》集中論述的是知識(shí)分子、人學(xué)思想和啟蒙之路。在作者看來(lái)，魯迅是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代知識(shí)分子的基石，是覺(jué)醒的現(xiàn)代知識(shí)分子的代表。魯迅的人學(xué)思想受到作者高度重視，并對(duì)此進(jìn)行了深入研究。比如，“在日本留學(xué)時(shí)期，魯迅的人學(xué)思想還是不完整的，也是不成熟的。他以尊個(gè)性超越了新民思想，卻仍然沒(méi)有與梁?jiǎn)⒊瑸閲?guó)家富強(qiáng)而維新、又為維新而新民的基本思路劃清界限。章太炎以個(gè)人的絕對(duì)自由與尼采一起幫助魯迅在某種程度上超越了梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)，卻又以民族主義和國(guó)粹主義給魯迅思想留下了各種矛盾。梁?jiǎn)⒊乃枷虢o魯迅留下了最終價(jià)值指向是‘人還是‘國(guó)的矛盾。章太炎的思想給他留下了復(fù)古與徹底反傳統(tǒng)的矛盾?！?一些人常常以魯迅在1907年前后的思想來(lái)說(shuō)明魯迅，但魯迅思想是有變化的，五四時(shí)期的思想顯然更為重要。李新宇認(rèn)為，魯迅是在新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中才完成并確立了他的人學(xué)思想。這有兩個(gè)顯著的標(biāo)志：一是終于走出章太炎國(guó)粹主義的陰影，走上了徹底反傳統(tǒng)的道路；二是與梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雱澢辶私缦?，“不再以?qiáng)國(guó)的意義來(lái)證明立人的合法性，而開(kāi)始把人作為一切思考的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，作為評(píng)判一切的價(jià)值尺度?！?李新宇通過(guò)獨(dú)具風(fēng)格的論述告訴我們，從梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氲紧斞傅牧⑷怂枷?，這是20世紀(jì)中國(guó)思想的一個(gè)重大發(fā)展，也是中國(guó)近代思想和現(xiàn)代思想的一個(gè)重大分水嶺。然而，這個(gè)問(wèn)題卻長(zhǎng)期被忽視了?！耙?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑸閲?guó)家富強(qiáng)而維新、為維新而新民的思路直到五四時(shí)期仍然被不少人所承襲，許多人在談?wù)摿⑷嗣}的時(shí)候不能與強(qiáng)國(guó)劃清界限，所以，直到今天，學(xué)界仍然沒(méi)有能夠充分注意維新派啟蒙思想家與五四啟蒙思想家的區(qū)別，因而以梁?jiǎn)⒊乃悸防斫怍斞负秃m，錯(cuò)誤地把新文化運(yùn)動(dòng)看作是服務(wù)于民族救亡的文化運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)超越了梁氏思路而形成了以人為中心的思想體系，開(kāi)始真正從人出發(fā)思考一切，以人為價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判一切。這種終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和根本出發(fā)點(diǎn)的確立顯示著魯迅人學(xué)思想的成熟，同時(shí)也標(biāo)志著五四新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性高度。換句話說(shuō)，正是這種人的立場(chǎng)和價(jià)值尺度的確立使魯迅的思想獲得了現(xiàn)代性的本質(zhì)意義，并成為20世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代性的本質(zhì)標(biāo)識(shí)。” 顯然，這些話都有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。近幾年來(lái)，一種觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)界頗為流行：現(xiàn)代性是一個(gè)不確定的概念。這種觀點(diǎn)的作用在于可以給不同的東西都貼上現(xiàn)代性的標(biāo)簽，甚至可以出現(xiàn)“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性理論”。李新宇在不少的文章中都對(duì)此有過(guò)批駁。他指出：“目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的討論都存在著一個(gè)值得注意的問(wèn)題：似乎現(xiàn)代性是一個(gè)可以無(wú)限擴(kuò)大的橡皮口袋，什么東西都可以裝進(jìn)去，甚至以抵抗現(xiàn)代化為目的的歷史運(yùn)動(dòng)都可以被當(dāng)作現(xiàn)代性問(wèn)題。之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，就因?yàn)楹雎粤恕谁高@一現(xiàn)代性的基點(diǎn)。必須注意：世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?，F(xiàn)代性也是在文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)形成的人學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的。離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，就根本談不到現(xiàn)代性。現(xiàn)代化也是如此，它是在人的自由和權(quán)利這一基本出發(fā)點(diǎn)上開(kāi)始的一個(gè)系統(tǒng)工程，包括經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、政治的民主化和文化的開(kāi)放性等各方面的具體內(nèi)容，但是，只要離開(kāi)了人的自由和權(quán)利的保障，無(wú)論工業(yè)文明還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論城市化還是高科技，都不能構(gòu)成真正的現(xiàn)代化社會(huì)。” 該書學(xué)術(shù)性與思想性并重，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。它是對(duì)魯迅思想和精神的再闡釋，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化和思想的一種的介入。這種研究無(wú)疑是值得稱道的。

暫缺《魯迅的選擇》作者簡(jiǎn)介