文明的五個(gè)紀(jì)元：以五個(gè)文明劃分世界歷史

　　本書(shū)介紹了四大發(fā)明，還介紹文化技術(shù)本身的歷史，探討了文化技術(shù)和個(gè)人以及社會(huì)價(jià)值觀之間的關(guān)系，闡述社會(huì)逐漸產(chǎn)生復(fù)雜而多元的社會(huì)制度體系的發(fā)展過(guò)程。在本書(shū)中，作者試圖對(duì)某些歷史文明提出新的看法，以改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，并非每一個(gè)人都與作者的未來(lái)觀看法一致，但不可否認(rèn)，本書(shū)作者對(duì)歷史進(jìn)程的洞察力以及對(duì)歷史前景的預(yù)知力還是贏得了多數(shù)人的認(rèn)可。這種新式宗教的第一個(gè)“先知”，可能是埃及法老阿克何納托，他于公元前五1367-前1350年之間在位。他是歷史上推進(jìn)一神論宗教進(jìn)程的第一個(gè)重要人物。他早于摩西一個(gè)世紀(jì)就宣布他祖先傳下來(lái)的宗教，即阿蒙一睿是錯(cuò)誤的，世上僅有一個(gè)上帝——太陽(yáng)神阿托恩，統(tǒng)治凡間。阿托恩賦以眾生生命。阿克何納托作詩(shī)贊美阿托恩，但是禁止人們制作他的偶像。他把首都從底比斯向北遷到阿克希塔頓（Akhdeton）（即“太陽(yáng)神天際之城”），并命人毀掉銘刻有阿蒙名姓的石碑。在與信奉阿蒙一睿的強(qiáng)大的祭司對(duì)抗的同時(shí)，阿克何納托卻忽視了國(guó)家大事。希泰族人入侵了埃及在亞洲的附屬國(guó)，供奉沒(méi)有了，國(guó)庫(kù)空虛起來(lái)。阿克何納托死后，阿蒙太陽(yáng)神教的祭司重新掌權(quán)，阿克何納托的繼任者圖坦卡蒙（Tutankhamen）恢復(fù)了舊的宗教。公元前13世紀(jì)生活在埃及的摩西是法老的養(yǎng)子。他可能早就了解阿克何納托的宗教改革。不論猶太人的的一神教是否是來(lái)源于此，至少摩西是堅(jiān)決接受僅有一個(gè)上帝的觀念。其第一戒律是這樣的：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)?！宋乙酝猓悴豢捎袆e的神?！薄赌ξ魇]》中沒(méi)有一條跟宗教儀式有關(guān)。所有的戒律都是關(guān)于正當(dāng)?shù)男袨楹托叛龅?。摩西把希伯?lái)部落從一個(gè)普通的游牧民族變成了一個(gè)依照上帝的律法生活的民族。他推動(dòng)這個(gè)社會(huì)遵循一套特殊的理想。雖然其戒律并非完全哲學(xué)上的訓(xùn)導(dǎo)，但這些以上帝的名義傳達(dá)給眾生的倫理訓(xùn)誡就像是出自哲學(xué)家之口。摩西非常痛恨希伯來(lái)人崇拜金錢的風(fēng)氣，他。動(dòng)目中的上帝即耶和華（拼作Jehovah或Yahweh），是無(wú)形的、精神上的偶像，而不是一個(gè)“木石雕刻的偶像”。要人們信奉一個(gè)看不見(jiàn)的上帝，而且從公眾的眼光看來(lái)其是否存在都大可懷疑的上帝，是需要相當(dāng)?shù)闹亲R(shí)和自律能力的。亞伯拉罕、以撒和雅各布心目中的希伯來(lái)人的上帝，是帶領(lǐng)其屬民出埃及的上帝。這個(gè)上帝在戰(zhàn)勝法老的意志方面顯示出了他俗世的威力。因此，像您老這樣強(qiáng)大的統(tǒng)治者開(kāi)始受制于一種新的上帝，他普遍存在、無(wú)所不能。對(duì)一神論宗教的一種威脅來(lái)自希伯來(lái)國(guó)王娶外族婦女為妻，王后會(huì)將別的神靈帶入皇室。所羅門王死后，希伯來(lái)人開(kāi)始崇拜迎南的生產(chǎn)之神，比如太陽(yáng)神巴力和阿納，以求增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)新的宗教派別，由穆罕默德以利亞和以利沙領(lǐng)……

暫缺《文明的五個(gè)紀(jì)元：以五個(gè)文明劃分世界歷史》作者簡(jiǎn)介