中國圣火：中國古文物與東西文化交流中的若干問題

　　本書收入了十五篇文章，討論了自商周以迄宋元的青銅、鋼鐵、金銀、陶瓷、石刻、漆畫等類古文物的一些具體問題。而它們或多或少都和東西文化交流有點(diǎn)關(guān)連。筆者研究的出發(fā)點(diǎn)本是探討我國出土文物的性質(zhì)，但有時(shí)被其中所飲食的外來因素所吸引，而隨著若干誘人的細(xì)節(jié)，追蹤到一片陌生的天地中去。。。

　　孫機(jī)，1929年9月28日生于山東青島，文物學(xué)家。1949年，孫機(jī)自尚未解放的青島來到北京，進(jìn)入華北軍政大學(xué)學(xué)習(xí)。1949年11月分配到北京市總工會(huì)工作，任干事。1950年調(diào)北京市總工會(huì)宣傳部文藝科工作，任北京業(yè)余藝術(shù)學(xué)校工人部副部長。1955年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。1960年畢業(yè)后在北大歷史系資料室工作?！拔幕蟾锩逼陂g在北大“五七干?！眲趧?dòng)。1979年調(diào)中國歷史博物館考古部工作。1983年被評為副研究館員，1986年評為研究館員。1992年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。1951年，孫機(jī)開始從沈從文先生學(xué)習(xí)中國古代服飾史，曾協(xié)助沈先生整理中國古代銅鏡。進(jìn)入北京大學(xué)之后，長期在宿白先生的指導(dǎo)下用考古學(xué)的方法研究漢唐時(shí)期的中國文物。幾十年來，孫機(jī)運(yùn)用文獻(xiàn)與實(shí)物互相對照、互相印證的方法，在古代輿服、科技史方面取得了令人注目的成績。他所撰寫的《中國古輿服論叢》一書中，就通天冠、進(jìn)賢冠等古代冠冕的一系列問題，特別是對中國服裝史上若干重大的變革，如南北朝后期我國服裝由單軌制變?yōu)殡p軌制，遼、金、元、清服制政策的區(qū)別等，均根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，做出了較透徹的分析；他所提出的中國古代車制發(fā)展的三個(gè)階段說，為中國古車本土起源說提供了很有力的證據(jù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。1984年在威尼斯召開的中國古代文明起源學(xué)術(shù)討論會(huì)上，英國科學(xué)技術(shù)家李約瑟先生對他的研究成果給予了充分肯定。中國服飾博物館曾聘他為設(shè)計(jì)委員，北京服裝協(xié)會(huì)選舉他為理事。他還應(yīng)邀擔(dān)任了我國第一座古車博物館——山東淄博古車博物館的整體設(shè)計(jì)工作。孫機(jī)對中國古代科技文物的研究投入不少力量，分別對農(nóng)牧、紡織、計(jì)量、礦冶、交通、醫(yī)藥等文物加以整理分析，并在南開大學(xué)歷史系開設(shè)了“科技文物”專題課。他認(rèn)為，歷史如果僅僅描述政治、經(jīng)濟(jì)、兵制、賦役等，而不對當(dāng)時(shí)的日常生活、文化背景有所闡發(fā)，則歷史往往只是一個(gè)骨架，而顯得不那么生動(dòng)、活潑、有血有肉。因此他的《漢代物質(zhì)文化資料圖說》一書，對考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量巨大、門類繁多的漢代文物，進(jìn)行了總結(jié)性的全面清理。書中他將“漢代文物”改為“漢代物質(zhì)文化資料”，就是旨在揭示這一文物的生產(chǎn)技術(shù)以及由此而反映出來的漢代社會(huì)文化現(xiàn)象。該書是一部份量很重，質(zhì)量很高的漢代文物研究專著，受到中外學(xué)者的好評。孫機(jī)于1990年被文化部聘任為國家文物鑒定委員會(huì)委員，一些尚未被人們充分認(rèn)識(shí)的器物經(jīng)他辨識(shí)而重顯異彩。特別是歷史博物館一般藏品中的一尊五代時(shí)期的瓷人，經(jīng)他鑒定實(shí)為茶神陸羽像，是我國茶藝史上極重要的資料。他對傳世名畫的考訂有獨(dú)到見解，特別是他初步證明周昉《簪花仕女圖》是五代時(shí)期的作品，而元王振鵬《金明池爭標(biāo)圖》可能取材于張擇端《清明上河圖》已佚的后半部分，為了解《清明上河圖》提供了線索，令人對這些傳世名畫的年代、內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。他對古代東西文化交流等方面的研究，也多有發(fā)微。他撰寫的有關(guān)東西文化交流的論文收入《中國圣火》一書，受到專家肯定。孫機(jī)還與人合著有《文物叢談》、《尋常的精致》?！秾O機(jī)談文物》由臺(tái)北三民書局出版。他還擔(dān)任《中國大百科全書·文物卷》編委兼古器物分支副主編。1995年12月被聘任為中央文史研究館館員。