“天火”在中國燃燒（增補本）

　　《“天火”在中國燃燒》是20世紀(jì)中國思想史研究的一部重要作品，研究的是19世紀(jì)末到1930年間“天火”——馬克思主義早期傳入國門的歷史。該書的方法論不是描寫歷史，而是以堅定的史料證實歷史，凡攝入書中的歷史事件、人物和社會運動或其組織狀況，皆注以詳明的資料來源。其征引之廣泛，見解之深入，皆足為讀者提供豐富而特別的收獲。該書自1980年代初問世以來，備受海內(nèi)外學(xué)界推崇。本次出版，增補了作者近二十年來相關(guān)研究的新論述，篇幅幾與原著相等，內(nèi)容更為豐厚。本書前言再版感言人往往以神話中的Promethus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅忍正相同?！斞副緯醢嬗?984年，整整20年后獲得廣西師范大學(xué)出版社的重視，給予了再版的機會，高興之余，也感到有些意外。這些年來，曾經(jīng)有人建議我對于本書截止1930年“左聯(lián)”成立的歷史敘述加以擴展，順著史序?qū)懙诙€10年（止于1937年）和第三個10年（止于中華人民共和國成立），成為以五四運動為起點的“前三十年史”。這實在是個好主意，但是我沒有這么做，決定保存原書不動，因為本書研究的是“天火”最早傳播入國的歷史，止于1930年是恰當(dāng)?shù)?。這是一個非常特殊的年代，可以找一些正誤交織的“史眼”作時代的標(biāo)志：辛亥革命、袁世凱稱帝、《新青年》創(chuàng)刊、張勛復(fù)辟、五四運動、軍閥混戰(zhàn)、南北分隔的亂世，竟然出現(xiàn)了一部憲法，中國共產(chǎn)黨成立，這些“史眼”雖然沒有盤活這盤棋，但總算在震撼著全國，甚至是全世界。再深人研究一下造成這些“史眼”的社會思潮背景．就會發(fā)現(xiàn)，這確實是中國近百年史上思想意識最活躍的時代：君主立憲、三民主義、托爾斯泰和平主義、新村運動、空想社會主義、虛無主義、無政府主義，迷信炸彈和暗殺可以救國的陰謀學(xué)派的恐怖主義、達(dá)爾文進(jìn)化論，不談階級斗爭學(xué)說的馬克思主義，當(dāng)然最后終于顯示出無限生命力的馬克思主義……而令人最感興趣的倒還在于從任何角度都無法與暴力聯(lián)系在一起的文弱書生蔡元培，卻是中國知識分子中首先實踐動用恐怖暴力救國的始作俑者，而在這個群體中熱中于斯的陳獨秀10年后辦起了《新青年》，在眾多的主義群中從提倡“德先生”和“賽先生”，轉(zhuǎn)向馬克思主義實踐于中國的道路，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義并沒有真正地成為指點江山的意識形態(tài)和政治力量，是通過與三民主義即國共臺作，完成南北統(tǒng)一的國民黨的既定目標(biāo)，再爭取繼續(xù)革命來實現(xiàn)社會主義革命的理想。（E：2—678）到了1927年國共分裂，國民黨一黨專政，中共被逼入地下成為“非法”之后，馬克思主義才成為決定中國之命運的指導(dǎo)思想，經(jīng)過兩年的努力，到了1930年中國左翼作家聯(lián)盟成立，馬克思主義在文化戰(zhàn)線上，成為一支與國民黨的統(tǒng)治文化——這是一種資產(chǎn)階級文化與封建傳統(tǒng)文化畸形膠合的雜交文化，通常稱之半封建半殖民地文化相抗衡。此時“天火”已經(jīng)造就了一支堅強的革命文化隊伍。這也是本書止于1930年歷史描述的政治上的因由。決定保留此版本不予修訂的另一因由是：筆者認(rèn)為一個時代一種文化學(xué)術(shù)的實踐萌生了理論研究，既想總結(jié)過去又欲達(dá)到繼往開來。本書已經(jīng)銘刻在80年代的社會大背景中。不能再作跟隨時代的需求而“整舊如新”了。幾十年來，由于政策多變，不少作家（其中包括五四新文化運動的第一代功勛卓著的老作家）．紛紛根據(jù)政治要求修訂自己的作品，希望能跟上時代的腳步，然而效果適得其反，弄得說新不新，言舊不舊．為世所不容．尤其是歷史類或理論類的著作．往往烙上很深的時代烙印，“整舊如新”的是喪失歷史真相，違反了時代賦予作家的歷史唯物主義的使命。這種自欺欺人的教訓(xùn)是夠多的?！丁疤旎稹痹谥袊紵吠瓿沙霭嬗?980年代初，是改革開放初期給予學(xué)術(shù)研究較為寬松的空問的產(chǎn)物。當(dāng)然會因眾所周知的時代局限，而在研究一段歷史，評價一個人物時言不盡意．甚至?xí)┤欢梗褂诓辉撝沟牡胤?。這類“地方”很有一些．其中最至關(guān)重要的是對于陳獨秀的評價。現(xiàn)在可以談一談了?，F(xiàn)在正面談?wù)撽惇毿阋呀?jīng)不成問題，但是在20年前——即本書開始寫作的1982年，陳獨秀仍然是“托陳取消派”的頭頭，而且還帶著“漢奸”的帽子。但是，研究新文化運動，研究《新青年》，研究從1919年5月4日發(fā)生的五四運動向6月3日發(fā)展為全國性的政治大運動時，不能不提到陳獨秀的巨大的感召力——“六三”運動發(fā)生后的第8天，6月11日胨獨秀被捕，引起帶有政治騷動性質(zhì)的營救運動。但是在權(quán)力部門對陳獨秀一生沒有向全國人民有一個比較公正交代的1982年，即便是筆者膽子大，似乎也難以下筆去研究陳獨秀“天火”在中國燃燒中處于領(lǐng)袖地位的作用。因此，筆者在本書第一部分中寫了陳獨秀在新文學(xué)運動中的不可磨滅的功績。然而也只止于文學(xué)，而未就《新青年》傳播“天火”方面陳獨秀的作用，給予充分的肯定，致使在闡述到李大釗宣告中國知識分子首次亮相“我的馬克思主義觀”，從此馬克思主義開始向階級斗爭的方向發(fā)展時．也就是說，從1917年胨獨秀掀起文學(xué)革命，到1919年李大釗寫出《我的馬克思主義觀》之間兩年，本書對于陳獨秀的研究，僅限在新文學(xué)發(fā)展上，有違“天火”在中國燃燒的宗旨，這就是止于不該止造成的缺憾。邇今陳獨秀研究只剩下1927年大革命失敗所負(fù)的右傾機會主義責(zé)任，這與馬克思早期傳播，與“天火”燃燒在中國的紅色時代的歷史已無關(guān)涉——1929年陳獨秀被開除出黨，本書止于1930年，是止于該止之處了。隨著改革開放迅猛發(fā)展的勢頭，社會科學(xué)研究也得到了長足的進(jìn)展．筆者在嗣后的歲月里，順著“天火”的軌跡繼續(xù)深入探索，寫了若干論文，現(xiàn)在從中選出與本書主旨密切相關(guān)的5篇論文作為附錄。這些論文在我所研究的范圍內(nèi)可以作為一種補充．也可以作為某階段的歷史個案．因政策落實而作的深化研究。比如《陳獨秀的國勢調(diào)查與新文化運動》就是前“五四”運動時代的一個全面的國勢調(diào)查．證明了新文化運動能夠在1919年爆發(fā)的社會的政治、經(jīng)濟和國際影響的綜合國力調(diào)查。陳獨秀不是經(jīng)濟學(xué)家，但作為一個政治家必備的馬克思主義經(jīng)濟理論在上世紀(jì)初是很突出的。胡適寫的半部《中國哲學(xué)史大綱》，為如何重新認(rèn)識中國哲學(xué)史作了啟蒙。陳獨秀的國勢調(diào)查開中國社會調(diào)查之先河。如今關(guān)于中國知識分子的研究受到了廣泛的重視。《中國奮起與“士”的覺醒》概述了瞿秋自從文弱書生到為馬克思主義在中國實踐付出了生命，他的經(jīng)歷不能說是典型的，但他的心路歷程，是中國革命的知識分子群體的形成是典型的。本書能夠再版，首先應(yīng)當(dāng)感謝陳思和教授對本書的重視。近幾年來他一直在為本書能獲得重生找尋機會，邇今終于成功。北京魯迅博物館《魯迅研究帕》編輯部周楠本、黃喬生兩位副主編。及前副主編王世家兄亦一直關(guān)心本書。廣西師范大學(xué)出版社在陳思和教授推薦下，慷慨接納本書?？磥?，我真是卸掉華蓋交上好運啦。03/30/2005于蘇州河畔欣然居

　　王觀泉（1932-），研究員，著名學(xué)者，中國魯迅學(xué)會事理、中國現(xiàn)代文學(xué)會理事。其主要著作有《魯迅年譜》、《魯迅美術(shù)系年》、《魯迅與美術(shù)》、《歐洲美術(shù)中的神話和傳說》、《席卷在最后的黑暗中——郁達(dá)夫》、《一個人和一個時代——瞿秋白》、《被綁的普羅米修斯——陳獨秀》、《人，在歷史的漩渦中》等。