六祖壇經(jīng)

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋①。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶。肅容再拜。問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)。師曰：有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。韋公曰：和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎。師曰：是。公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝③，帝問(wèn)云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言：實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。師曰：實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功，自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。[注釋]大會(huì)齋：在大法會(huì)中，兼吃齋飯，稱(chēng)為大會(huì)齋。②士庶：士族和庶族，這里指一般的信眾。③梁武帝：南北朝時(shí)南朝梁國(guó)的開(kāi)國(guó)之主，蘭陵人，姓蕭，名衍，字叔達(dá)。梁武帝博學(xué)能文，崇信佛教，曾三度舍身出家同泰寺。[譯文]有一天，韋璩刺史為惠能大師設(shè)大會(huì)齋，吃罷齋飯，刺史請(qǐng)大師登上法座，然后和其他官僚及信眾整肅儀容向惠能再拜頂禮，說(shuō)：弟子聽(tīng)大師說(shuō)法，感到實(shí)在微妙得不可思議，現(xiàn)在還有些疑問(wèn)，希望你大發(fā)慈悲，特意為我們解說(shuō)?；菽艽髱熣f(shuō)：有什么疑問(wèn)就提吧，我給你們解說(shuō)。韋刺史說(shuō)：大師所說(shuō)，是不是達(dá)摩大師的宗旨？惠能大師說(shuō)：是的。韋公說(shuō)：弟子聽(tīng)說(shuō)，菩提達(dá)摩大師最初度化梁武帝時(shí)，武帝問(wèn)達(dá)摩：我一生中建造寺廟、敕度僧人、布施財(cái)物、廣設(shè)齋會(huì)，有什么功德？達(dá)摩大師說(shuō)：實(shí)在沒(méi)有什么功德。弟子始終不明白這個(gè)典故中的道理，請(qǐng)你解說(shuō)?；菽艽髱熣f(shuō)：你不要懷疑達(dá)摩大師的話，武帝確實(shí)沒(méi)有什么功德。武帝心存邪見(jiàn)，不懂得真正的佛法。建寺度僧、布施設(shè)齋，這叫求福，不能把求福當(dāng)做功德。功德存在于人的法身自性中，而不在求得福報(bào)的善事上?；菽艽髱熡终f(shuō)：能見(jiàn)自性就是功，懂得佛性人人平等就是德。念念之間沒(méi)有阻礙，常見(jiàn)自己的真如本性，發(fā)揮自性的真實(shí)妙用，就是功德。內(nèi)心謙虛就是功，行為守禮就是德。不離真如自性而建立萬(wàn)法是功，心體超離妄念就是德。念念不離自性是功，應(yīng)用而不染著就是德。假如要尋求功德法身，按照這樣的要求去做，就是真正的功德。如果是真修功德的人。心中就不會(huì)輕視他人，常能對(duì)一切眾生尊敬博愛(ài)。心中常常輕慢他人，對(duì)自我的執(zhí)著沒(méi)有斷除，就自然沒(méi)有功；自己的心性虛妄不實(shí)，就自然沒(méi)有德，這都是自視過(guò)高、輕慢一切的緣故。善知識(shí)，隨順?lè)ㄐ阅钅畈粏?wèn)斷就是功，心念和行為平衡正直就是德；自己修證佛性就是功，自己修養(yǎng)法身就是德。善知識(shí)，功德一定要在自性里去求，而不是靠布施供養(yǎng)所能求到的。所以福德與功德是不同的，是梁武帝不明白這個(gè)道理，而不是達(dá)摩祖師講錯(cuò)了?！驹u(píng)析】在惠能看來(lái)，懷有世俗功利目的的“做好事”，并非佛門(mén)真正的功德。因?yàn)槟欠N世俗的求福行為，是有相、有執(zhí)的，有攀緣心的。解脫意義上的功德，是念念無(wú)住、心行平直、心性清凈的，擺脫了功利心、攀援心，實(shí)行無(wú)相布施設(shè)齋、造寺度僧。所以說(shuō)“功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也”?！驹摹看淌酚謫?wèn)曰：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛·，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑。師言：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自?xún)羝湫摹Ｋ苑鹧裕弘S其心凈，即佛土凈·。使君東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂(lè)·。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生·難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)，后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀·?！咀⑨尅堪浲臃穑鸿笪腁mi伍bha的音譯，意譯為無(wú)量光明壽命覺(jué)者。他是凈土宗的主要信仰對(duì)象，被稱(chēng)為“西方極樂(lè)世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱(chēng)“接引佛”。阿彌陀佛有無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛等十三個(gè)名號(hào)。十惡八邪：殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、癡心、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，稱(chēng)為十惡；邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定，稱(chēng)為八邪。隨其心凈．即佛土凈：意思是只要心地清凈，當(dāng)即便是佛國(guó)凈土。語(yǔ)出《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈?！表╭Ian）：罪過(guò)。隨所住處恒安樂(lè)：意思是隨身所住之處，即可成為安樂(lè)凈土。安樂(lè)，指西方極樂(lè)世界?！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：西方佛土，“其國(guó)名日安樂(lè)”。往生：凈土宗常用語(yǔ)，佛教專(zhuān)指離開(kāi)娑婆世界，前往彌陀極樂(lè)凈土。便睹彌陀：是往生西方極樂(lè)世界的象征?！咀g文】韋刺史又問(wèn)道：弟子?？吹揭话愕脑诩液统黾胰?，持念阿彌陀佛名號(hào)，希望往生西方極樂(lè)世界，請(qǐng)問(wèn)大師，這樣做能往生西方嗎？請(qǐng)為我們解除疑惑。惠能大師說(shuō)：好，我來(lái)給你們說(shuō)說(shuō)。釋迦牟尼佛當(dāng)年在舍衛(wèi)城中說(shuō)的西方極樂(lè)世界，目的在于引導(dǎo)教化眾生，經(jīng)文上說(shuō)得很明白，西方極樂(lè)世界離這里不遠(yuǎn)。但如果論相狀說(shuō)里數(shù)就有十萬(wàn)八千里，其實(shí)這里象征眾生的十惡八邪，因心中有十惡八邪的障礙所以說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)是為根性下劣的人而說(shuō)，說(shuō)近則是為根性利好的上智人而說(shuō)的?！?/div>