另一種西學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人及其對(duì)德國(guó)文化的接受

　　以往學(xué)界經(jīng)常使用的“西學(xué)東漸”這一概念，過(guò)于寬泛，因?yàn)榫唧w到各個(gè)國(guó)家 的思想文化資源，都不盡相同，尤其是與“英美傳統(tǒng)”和“蘇聯(lián)資源”有異的德國(guó) 思想，更是具有鮮明的特性。同樣，在“西學(xué)東漸”進(jìn)程中，由于接受主體的不 同，往往決定了受者選擇趣味與價(jià)值取向的重大差別。考察德國(guó)思想資源之進(jìn)入現(xiàn) 代中國(guó)，留德學(xué)人的作用舉足輕重。正是基于以上思考，本論文選擇現(xiàn)代留德學(xué)人 作為研究對(duì)象，在具體寫(xiě)作中，將20世紀(jì)上半期的馬君武、宗白華、陳銓與馮至作 為重點(diǎn)個(gè)案；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也會(huì)考察同時(shí)期影響較大的留德學(xué)人。此前對(duì)中國(guó)留德學(xué)人的敘述和研究主要停留于史實(shí)的梳理，極少有對(duì)個(gè)案的深入探 究，因而缺乏對(duì)研究對(duì)象的“同情之理解”、“體貼之敬意”；過(guò)去對(duì)這四位學(xué)人 的研究，主要強(qiáng)調(diào)了他們作為或革命者、或美學(xué)家、或戰(zhàn)國(guó)策派代表、或杰出詩(shī)人 的一面，而忽略了他們作為現(xiàn)代知識(shí)分子，尤其是具有留學(xué)德國(guó)背景的現(xiàn)代知識(shí)分 子所具有的特殊性。正是鑒于學(xué)界的研究現(xiàn)狀，本文將視線收縮，試圖通過(guò)若干有 代表性的個(gè)案，揭示留德學(xué)人在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的影響與意義。在個(gè)案的選擇與 研究中，盡可能考慮到各個(gè)不同時(shí)代（也注意相同時(shí)代的比較）、不同專(zhuān)業(yè)背景 （也注意相同專(zhuān)業(yè)的比較）、不同活動(dòng)范圍（也注意相同領(lǐng)域的比較）的相互滲 透，從而突出本文的問(wèn)題意識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人是如何為中國(guó)文化發(fā)展尋路的。研究的基本策略是：以小見(jiàn)大、以人帶史、以問(wèn)題出思想；研究的基本思路是：以 個(gè)案研究為基礎(chǔ)、以觀念梳理為線索、以為中國(guó)文化尋路命題的回應(yīng)為中心、以影 響研究為基本方法，探討中德思想文化關(guān)系的建立。故此，本文嘗試在中德文化交流的大視野中，立足于中國(guó)現(xiàn)代文化史的變遷，從留 德學(xué)人歸國(guó)后的文化史貢獻(xiàn)這一角度進(jìn)行把握，突出他們選擇、借鑒和吸收德國(guó)資 源后的本土作用，通過(guò)文學(xué)史、教育史、學(xué)術(shù)史與思想史的滲透和關(guān)聯(lián)，來(lái)追溯其 思想形成，并探討德國(guó)資源在他們觀念形成中的作用。各章內(nèi)容如下：第一章為緒論，通過(guò)對(duì)西學(xué)東漸與德國(guó)資源、留學(xué)生的文化史意義、中德兩國(guó) 思想文化關(guān)系的深入分析，為論文勾勒出比較完整而清晰的理論框架。同時(shí)介紹學(xué) 界至今為止在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，總結(jié)該領(lǐng)域研究的基本范式，確立本論文的研 究思路以及推進(jìn)的方向。第二章考察德國(guó)文化與馬君武致用大學(xué)理念的形成與實(shí)踐 的關(guān)系。以“致用”理念來(lái)貫穿其早期啟蒙翻譯活動(dòng)與日后出任廣西大學(xué)校長(zhǎng)的思 想發(fā)展歷程，并將其思想總結(jié)為辦理西大的致用大學(xué)理念。第三章探討宗白華文化 建國(guó)理想的德國(guó)文化背景與現(xiàn)代文化史意義。挖掘出長(zhǎng)期為“悠閑的美學(xué)家”所遮 蔽的，深藏“致用情懷”的宗白華形象，強(qiáng)調(diào)宗氏以抗戰(zhàn)時(shí)代的《時(shí)事新報(bào)·學(xué) 燈》為平臺(tái)，集眾家之手來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化建國(guó)理想。第四章與第五章分別考察陳銓的 “民族文學(xué)觀”和馮至的“學(xué)院寫(xiě)作”與德國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。選擇這兩位經(jīng)歷相近、 專(zhuān)業(yè)相同、交游頗多然而遭遇卻迥異的朋友，其實(shí)有同類(lèi)比較的思路。就文學(xué)創(chuàng)作 的藝術(shù)性來(lái)看，陳銓確實(shí)要弱馮至一籌。但若論“入世”的積極與“致用”的情 結(jié)，陳銓又勝過(guò)馮至。在全文撰作中，擇出作為德國(guó)思想文化象征的歌德，為中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人提供 共同的話題。希望通過(guò)各位學(xué)人對(duì)歌德的不同詮釋?zhuān)瑏?lái)說(shuō)明外來(lái)資源的接受，主要 還是取決于受者本身的思想趣味、價(jià)值取向乃至所處的時(shí)代背景。第六章“結(jié)語(yǔ)” 從理論的角度對(duì)全文進(jìn)行梳理?？偨Y(jié)現(xiàn)代留德學(xué)人的特點(diǎn)及其文化史意義，分析他們的德國(guó)文化觀，揭示其利弊所在及其啟示，更強(qiáng)調(diào)他們回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題——為中國(guó) 文化尋路的成績(jī)與缺失。

　　葉雋，男，1973年生于江蘇南京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所，助理研究員，北京大學(xué)中文系博士。曾在德、英等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究。發(fā)表論文、學(xué)術(shù)隨筆多篇，合譯有《教育與未來(lái)》等多種。