存在是什么

前言 佐藤正英/1
序章　何為“哲學(xué)”?
1 “哲學(xué)”原本是什么?/20
◆提問和回答世界、自己是什么樣的存在
2 “哲學(xué)”是學(xué)問嗎?/22
◆在宗教、語言都不同的日本，西歐哲學(xué)只能作為“學(xué)問”存在嗎?
3 哲學(xué)的語源“phosophy”的意思是什么?/24
◆希臘語意義的“愛知”是怎么一回事?
4 哲學(xué)為什么難以理解?/26
◆如果僅僅把外文直譯成日語，等于不知其所云
5 哲學(xué)的觀察方法、思維方法是什么?/28
◆以演繹法和歸納法為例力圖從邏輯上解釋事物
6 所謂哲學(xué)與宗教的密切關(guān)系是怎樣的?/30
◆正因為有了宗教才誕生了哲學(xué)
7 哲學(xué)與思想有什么不同?/32
◆思想可以在所有文化中找到，哲學(xué)難道只有在“洋學(xué)”中才能找到嗎?
8 簡略地回顧一下哲學(xué)的歷程/34
◆從古希臘開始的哲學(xué)是以什么為主題展開的?
第1部分　了解“希臘哲學(xué)”
1 尋找萬物的本源的自然哲學(xué)家們/40
◆愛奧尼亞自然學(xué)派和赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯考慮的“本源”是什么?
2 世界是“存在”的還是“構(gòu)成”的?/42
◆從萬物的本源開始發(fā)展到提問“世界如何存在”
3 蘇格拉底的哲學(xué)始于“辯證法”的原委/46
◆一種為了“更加善生”把我們引向本來存在的“知”的方法
4 柏拉圖的“理念論”想說什么?/50
◆對于靈魂來說，看到的是“善者”前面存在的理想國
5 亞里士多德的哲學(xué)是什么?/54
◆反對理念論，從本質(zhì)上把握世界之“形而上學(xué)”的始祖
6 伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的幸福哲學(xué)是什么?/58
◆擺脫不安和苦難，尋找平靜生活的道路
第2部分　了解“近代哲學(xué)”
1 奧古斯丁的“教父哲學(xué)”是什么?/62
◆基督教控制下的中世紀(jì)哲學(xué)揭開帷幕
2 與基督教融合的經(jīng)院哲學(xué)是什么?/66
◆托馬斯·阿奎那完成的調(diào)和“信仰”和“理性”的哲學(xué)
3 笛卡爾所說的“為哲學(xué)的方法”是什么?/68
◆摸索誰都能懂的哲學(xué)，提出了4種方法論
4 “我思故我在”的意義是什么?/72
◆建立二元論還算可以，但沒給上帝的存在安排去處招來非議
5 說明“人沒有自由”的斯賓諾莎的哲學(xué)/76
◆精神、物質(zhì)都平行存在于神之中的“一元論”
6 提出“沒有窗戶的世界”的萊布尼茲的哲學(xué)/78
◆由無數(shù)個單子構(gòu)成的“多元論”世界
7 英國經(jīng)驗論陷入矛盾指的是什么?/80
◆洛克、巴克萊、休謨是如何把握經(jīng)驗的?
8 政治哲學(xué)誕生的理由是什么?/86
◆在英國的政治動蕩中摸索治理國家的應(yīng)有形態(tài)
9 批判理性的康德的目的是什么?/90
◆寫作《純粹理性批判》等批判三部曲旨在復(fù)興神和人的哲學(xué)
10 把近代哲學(xué)體系化的黑格爾的“辯證法”是什么?/94
◆如果把世界作為一個系統(tǒng)，人的成長和歷史的發(fā)展都可以得到說明
11 馬克思“變革現(xiàn)實”的哲學(xué)是什么?/98
◆批判黑格爾理論的抽象性，旨在構(gòu)筑更加現(xiàn)實的哲學(xué)
第3部分　“東方哲學(xué)”是什么樣的哲學(xué)？
1 《奧義書》哲學(xué)是什么?——印度哲學(xué)①/104
◆佛教的原型存在于古代印度的輪回思想中嗎?
2 大乘佛教“空”的哲學(xué)是什么?
——印度哲學(xué)②/108
◆圍繞釋迦無常、無我的教義出現(xiàn)的小乘佛教與大乘佛教的對立
3 “一切在‘天’”的意思是什么?
——中國哲學(xué)①/110
◆民間信仰的對象的“天”加強了政治和道德的意義
4 倡導(dǎo)“仁”和“禮”的孔子的思想是什么?
——中國哲學(xué)②/112
◆儒教是君子信守的“道德”和“禮儀”的哲學(xué)
5 諸子百家的哲學(xué)是什么?——中國哲學(xué)③/114
◆春秋戰(zhàn)國時代的百花齊放、百家爭鳴
6 對原始神道的神的看法——日本哲學(xué)①/116
◆對于古代人來說“神”是什么樣的存在?
7 佛教帶來的“和”的思想——日本哲學(xué)②/118
◆佛教如何滲透?“和”是什么樣的思想?
8 通向最澄和空海的“真知”的道路是什么?
——日本哲學(xué)⑧/122
◆鑒真帶來的受戒制度使日本佛教興盛起來
9 鐮倉新佛教為什么取得了發(fā)展?
——日本哲學(xué)④/124
◆在末法之世的日本釋迦的教義是如何深化的?
10 在“儒學(xué)”中發(fā)現(xiàn)的理想政治是什么?
——日本哲學(xué)⑤/128
◆源于儒教的儒學(xué)的普及打開了通向近代的大門
11 構(gòu)筑日本哲學(xué)的嘗試是什么?
——日本哲學(xué)⑥/132
◆西田幾多郎率領(lǐng)的京都學(xué)派使日本思想的理論化成功了嗎?
第4部分　了解“現(xiàn)代哲學(xué)”
1 克爾凱郭爾的“存在”是什么?——存在主義①/138
◆看到了“我”這一人的存在的惟一性，同時看到了人的脆弱性
2 尼采為什么否定了上帝?——存在主義②/142
◆基督教是為弱者的虛無主義宗教嗎?
3 薩特的“被拋到世界中的人”——存在主義③/146
◆沒有設(shè)計圖的人類被處以自由之刑了嗎?
4 胡塞爾所代表的“現(xiàn)象學(xué)”是什么?/150
◆以超越黑格爾完成的近代哲學(xué)為目標(biāo)出現(xiàn)的哲學(xué)
5 維特根斯坦的“分析哲學(xué)”是什么?/156
◆神和人生的意義是用語言“不能講”的東西
6 列維一斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)主義”是什么?/160
◆從哲學(xué)家轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)家，而后從“結(jié)構(gòu)”上把握“世界”
7 ?？碌摹爸R的考古學(xué)”是什么?
——后結(jié)構(gòu)主義①/162
◆對歐洲歷史中像斷層那樣沉睡著的“癲狂”和“監(jiān)獄”的考察
8 德里達(dá)的“解構(gòu)”是什么?
——后結(jié)構(gòu)主義②/166
◆摧毀西歐哲學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)批判掀起國際浪潮
9 德勒茲的“差異”哲學(xué)是什么?
——后結(jié)構(gòu)主義③/170
◆批判厭惡“不同的東西”的西歐哲學(xué)也是欲望的表現(xiàn)嗎?
10 最后的景氣和“后現(xiàn)代”的哲學(xué)/174
◆在承認(rèn)價值觀多樣化的時候，西歐哲學(xué)已到終結(jié)了嗎?
11 尋求更好社會的“公共性”哲學(xué)是什么?/176
◆哈貝馬斯和羅爾斯提出了新的社會倫理
第5部分　科學(xué)的進(jìn)步與“哲學(xué)”的關(guān)系
1 依培根的“歸納法”的實驗是什么?/182
◆哲學(xué)的看法、想法帶來的近代科學(xué)的黎明
2 笛卡爾的“機(jī)械論”促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)化嗎?/184
◆機(jī)械地分析事物的結(jié)構(gòu)的思維方法成為近代物理學(xué)的基礎(chǔ)
3 黑格爾哲學(xué)體系崩潰的原因/186
◆由于自然科學(xué)的發(fā)展，用一個體系不能說明世界了
4 作為科學(xué)的推動力的“形而上學(xué)”是什么?/188
◆柏格森提倡的源于“分析”的科學(xué)和源于“直觀”的哲學(xué)的關(guān)系
5 由于科學(xué)的進(jìn)步哲學(xué)將會消失嗎?/190
◆如果有能用數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)說明的自然科學(xué)，哲學(xué)就無用了嗎?
6 庫恩考慮的“范式”是什么?/192
◆使科學(xué)進(jìn)步的是范式的輪換引起的科學(xué)革命?
7 弗洛伊德所說的超“理性”的無意識是什么?/194
◆人不是笛卡爾認(rèn)為的那種建立在“理性”基礎(chǔ)上的存在
8 臨床心理學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系是怎樣的?/196
◆(運用海德格爾哲學(xué)的)存在分析的誕生和人性心理學(xué)的形成
第6部分　把現(xiàn)代社會“哲學(xué)”化
1 把自然環(huán)境“哲學(xué)”化/202
◆僅靠科學(xué)不能實現(xiàn)與自然共生
2 把器官移植“哲學(xué)”化/206
◆醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步把生命倫理問題提交給哲e-解決
3 把教育“哲學(xué)”化/210
◆在造就“小大人”的這種社會里哲學(xué)能做什么?
4 把市民社會“哲學(xué)”化/214
◆盯住市民社會的光和影，構(gòu)思更好的未來社會
5 能要求“哲學(xué)”做什么?/216
◆雖然“哲學(xué)”A沒有正解，但仍然再次走向“哲學(xué)”