1991年，筆者曾撰文《呼喚比較文化的新局面》，評論胡文仲教授《跨文化交際學選讀》，吁請外語界同行協(xié)力同心，以自身的優(yōu)勢開展跨文化交際研究，成為中國比較文化研究的一支生力軍。自此，外語界在跨文化交際研究領域又推出了上百篇論文，出版了論文集《文化與交際》（胡文仲，1994）和辭典《英美文化辭典》（胡文仲，1995），成立了中國跨文化交際研究會（1995）。中國的跨文化交際研究龍騰虎躍，蔚為壯觀，出現(xiàn)了我們翹首企盼的新局面。如今，林大津先生的專著《跨文化交際研究》即將付梓，且作者又是后學中的先進，怎不令人高興！我與林大津先生僅有一面之交。1995年8月在哈爾濱舉行的研討會期間，他以深厚的學術潛力，當選為中國跨文化交際研究會的常務理事時，并沒有給我留下特別深刻的印象。 可是，半年后的春節(jié)期間，他從福建打來的兩次長途電話卻使我頓生敬意。第一次他詢問美國文化學家霍爾的有關情況，知他鉆研很深，且在指導跨文化交際領域的碩士論文。在萬家歡慶中華民族盛大的節(jié)日時，從他的第二次來電中得知他在為其專著作最后的一搏，感奮和敬佩油然而生。當他提出希望我為之作序時，我毫不猶豫地欣然從命。原因有二。一是筆者“呼喚”的“新局面”又結碩果；二是“猩猩惜猩猩”?；叵牍P者兩年前剛到深圳的春節(jié)期間為撰寫《創(chuàng)意導游》所經歷的種種情景，深知他半年來的酸甜苦辣，不由得對他的執(zhí)著精神充滿敬意，且引為同志。我懷著喜悅的心情，一氣卒讀了《跨文化交際研究》的清樣，與作者一道神游于浩翰的文化海洋，深以為幸。總的感覺是，我在未見書稿時就答應為之作序雖有幾分冒險，這冒險卻是完全值得的。關于本書的總體評價，我想作者在前言中所用的“千人糕”的比方相當貼切。如果稍加引申，似乎可以做出幾點估價：1）本書在學科體系建構方面似乎主要承襲美國跨文化交際學的理論，但各章都有不少獨到的真知灼見；而作者關于“本書在借鑒他人成果時……作了一番取舍后，自成一統(tǒng)，不少論斷純屬一家之言，一孔之見”的自我評價則說明作者不僅具有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，且具有不斷探索的執(zhí)著追求。2）本書的性質和價值定位于“知識性、實用性、趣味性”是名副其實的。它因此而具有相當強的生命力，且兼有教科書的科學嚴謹、參考書的豐富內容和實用手冊的向導作用。3）本書可讀性強，風格幽默詼諧，文字生動流暢，既“化精深為通俗”而又不媚俗。4）作者作為“千人糕”的設計師，確有化龍點晴之功，這一份色香味俱佳的精美糕點注入了制作者大量的心得和獨創(chuàng)。因此，本書絕不是一般意義上的資料和手冊，而是當之無愧的學術專著。本書的真知灼見，至少有以下一些：1．關于文化評價的二分觀點。作者認為，從總體上和宏觀上看，我們不能對任何一種民族文化厚此薄彼，妄論孰優(yōu)孰劣，否則就可能陷入民族中心主義、民族沙文主義甚至是文化帝國主義的泥坑；然而另一方面，從局部上和微觀上看，又可以對文化現(xiàn)象作出價值判斷，比如禮貌服務總比野蠻“服務”好，講究公共衛(wèi)生總比亂扔瓜皮紙屑好，排隊總比插隊好，等等。2．關于中美文化的宏觀特征對比，作者提出個人本位與人倫本位的相對概念。乍一看，個人與人倫相對的說法似不如個人與集體相對的提法符合邏輯。但是細究起來，中國的集體主義正是建立在人倫本位的觀念之上。3．本書專辟一章論述中國文化的動態(tài)特征。作者提出的幾種變化趨勢，很有道理。他心中有“數(shù)”，判斷有“度”，措辭亦有分寸。例如：“個體意識增強是打開中國文化動態(tài)走向的一把鑰匙”，“中國人……從多元時間制向一元時間制轉化的速度加快了”，中國人從高環(huán)境文化“向低環(huán)境文化轉化的例子卻不少”等等言論都頗有新意。4．本書對跨文化交際能力的解說頗有獨創(chuàng)。作者首先對羅列數(shù)十種交際能力那種“一團亂麻”的理論提出尖銳的批評，然后提出交際能力的行為模式（p.289）和層次模式（p. 294）繼而又提出了培養(yǎng)跨文化交際能力的種種途徑和建議。本書的突出優(yōu)點，至少還有兩筆可書：1．本書征引的文獻數(shù)以百計，且資料翔實，例證有趣生動，文風活潑風趣。作者信手拈來，任意揮灑，讀來興趣盎然，有很大的實用性。這無疑是在普及跨文化交際知識、促進中外溝通等方面邁出了非?？上驳囊淮蟛?。2．本書在研究實際問題上帶了一個好頭。作者收集第一手資料，“小題大做”，深入淺出，在微觀研究上不是人云亦云、炒作資料，而是自有心得、自成一體。例如，關于語言與思維的關系，作者首先對五種說法一一做出評介之后，得出了自己的一家之言：“目前，關于語言與思維或世界觀的關系，尚無定論。從跨文化交際研究出發(fā)，我個人傾向于認為，語言、思維、世界觀與文化生態(tài)環(huán)境，相對獨立但互有影響，相對影響要遠遠大子相對獨立性。理由是……”關于英漢句法結構與思維習慣，作者在檢討了諸家理論、研究了各個側面、提供了大量的例證后，作出了這樣的結論：英漢語言的句法特征“集中體現(xiàn)于英語形合法和漢語意合法的差別。從語言與思維的關系看，英語族人傾向于形式分析，抽象思維，從小到大，從未知到已知，突出主觀作用，以主體為中心，主客體界線分明；漢族人傾向于整體思維，情感思維，從大到小，從已知到未知，從實際出發(fā)，注重主客體融合。英漢文化思維方式的核心區(qū)別是：英語族的自我中心與漢族的群體觀念”。僅從上述兩例足以看出作者用心之勤。林大津先生的《跨文化交際研究》誕生了，這是跨文化交際研究的又一朵報春花，它稚嫩，但是它鮮活、明麗、生機勃勃?？吹剿仆炼?，我們感到由衷的高興。對于林先生的辛勤耕耘，我們表示由衷的感謝。我相信，林先生在后記中的種種呼吁，定會引起文化界的重視和響應。
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