山寨之間：西南行走錄

　　相信每一個人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿著獨特的文化意蘊，正如臺灣著名人類學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會調(diào)查訪問、各種問卷測驗的施行、考古學(xué)實地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之?！币虼耍^的“文化田野”，主要指的是人類生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過程和結(jié)果。文化乃人類之所以成為人類的重要標(biāo)志之一。近年來，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進程的加快，世界雖然成為一個“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對于文化特別是底層文化的關(guān)注?？缥幕婧涂缥幕伎汲蔀楫?dāng)代社會最為重要的主題。不少學(xué)人多年來一直堅持進行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機會把自己在田野考察研究過程中的文化思考和生命感悟表達出來，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書》就得以問世了?！段幕镆皥D文系列叢書》采用隨筆的寫法，通過圖文并茂的形式傳達來自田野的文化信息。在注重細節(jié)真實和情節(jié)生動的同時講求文字簡潔流暢；對圖片的處理，力求用有形的設(shè)計來表現(xiàn)無形的語言，使圖片和文字有機地結(jié)合，？嗟靡嬲?，体现了传统与蠄?zhí)耐昝勞騁弧１敬允榻彩齙氖竊諤鏌翱疾熘蟹⑸墓適掠敫惺?，兼@嫉氖竊諤鏌翱疾熘脅煞玫娜撕褪隆Ｆ渥畬蟮撓諾閽謨諛芄蝗錳鏌爸械娜擻胛锘釔鵠?，儒i鏌爸械木昂頹槎鵠?，读諊擙到的矄决蕢q韃檎吒鋈說畝臘?，还能听到来自峰i付韻蟮納簦歡琳吡私獾降牟喚鍪塹韃檎嚦疾斕慕峁夷蕓吹降韃檎哂氡壞韃檎咴誑疾熘械幕ザ虢渙鰨⒋琳咝硇磯嘍嗬醋蘊鏌暗奈幕畔⒁約扒苛業(yè)男牧楣裁?，磦蝤势埩者能够跟随作者尹S鸚兇咴諼幕奶鏌吧稀？鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書的具體情況，我們把其分為國內(nèi)及海外兩大部分，其中，國內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書·西部田野書系》、《文化田野圖文系列叢書·東部田野書系》和《文化田野圖文系列叢書·海外鏡像書系》。用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進田野，感觸文化。徐新建，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文化人類學(xué)和比較文學(xué)研究，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、中國人類學(xué)學(xué)會理事、中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)，有《醉與醒：中國酒文化研究》、《從文化到大學(xué)》、《西南研究論》、《苗疆考察記》、《生死之間——月亮山考察記》和《布依人家：三公的故事》等著述出版。在當(dāng)今中國的版圖中，西南是遠離中原的山區(qū)腹地，亦是民族雜居的文化邊疆。行走西南，就不可避免地要穿行于山林和村寨之間。古往今來，已有那么多的先行者在這里走過，并留下了值得記憶的深深印記。筆者也在西南行走：探訪四川阿壩的藏羌碉樓，考察貴州以那的穿青慶壇，還在廣西三江紀錄侗族歌會的現(xiàn)場盛況……生活的原貌本不便記述，村寨中的歡歌笑語、喜怒哀樂更難以真實再現(xiàn)。任何有限的描敘都只能是以文圖為視窗，讓讀者由此去眺望遠方的高山、村寨和場景。人是行走的動物，有靈性，會結(jié)群。為了知彼和知己，你需要走出各自居所，去異地、去他鄉(xiāng)。這時，西南只是你的出發(fā)地。

　　徐新建，文學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文化人類學(xué)和比較文學(xué)研究，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、中國人類學(xué)學(xué)會理事、中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)，有《醉與醒：中國酒文化研究》、《從文化到大學(xué)》、《西南研究論》、《苗疆考察記》、《生死之間——月亮山考察記》和《布依人家：三公的故事》等著述出版。