現(xiàn)代，太現(xiàn)代了！中國(guó)：比照西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化藝術(shù)

定　價(jià)：￥29.80

作　者：	河清著
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	朗朗書房中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想文庫(kù) 第一輯
標(biāo)　簽：	中國(guó)哲學(xué)

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ISBN：	9787300056890	出版時(shí)間：	2004-07-01	包裝：	平
開本：	23cm	頁(yè)數(shù)：	380	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書首先闡述西方“現(xiàn)代性”文化的五個(gè)特征；人類中心主義，個(gè)人中心主義，進(jìn)步論，“新”之崇拜，非主題化傾向（現(xiàn)代藝術(shù)）。而“后現(xiàn)代”現(xiàn)象是對(duì)“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑和揚(yáng)棄，是“現(xiàn)代性”的物極必反。作者揭示西方“后現(xiàn)代”現(xiàn)象與中國(guó)文化有某種共通，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化并非“落后”，而是一種獨(dú)特的與西方文化有實(shí)質(zhì)差異的文化。中西文化不是“差距”的關(guān)系，而是“差異”的關(guān)系。作者認(rèn)為近現(xiàn)代中國(guó)全面接受西方現(xiàn)代性文化，先驗(yàn)否定自己的文化，已到了“太現(xiàn)代”地步。因此介揚(yáng)一種“文化的民族主義”，是當(dāng)今中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。

作者簡(jiǎn)介

　　河清，1958年生于浙江臨安?！拔幕蟾锩逼陂g曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽(yáng)外語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)專業(yè)。1985年考上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史碩士研究生。1987年，就學(xué)于巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位。1995-1997年在中國(guó)美術(shù)學(xué)院任教。1997-1999年于法國(guó)巴黎國(guó)際藝術(shù)城作學(xué)術(shù)研究?，F(xiàn)為浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。河清的學(xué)術(shù)關(guān)注不僅僅止于藝術(shù)史，而是廣泛涉及一系列與中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的文化理論問題。主要著作有：《民主的烏托邦》；《全球化與國(guó)家意識(shí)的衰微》等。另在《讀書》雜志等刊物發(fā)表文章。

圖書目錄

再版記
在橋上，一個(gè)旅人（代序）
引子
上編現(xiàn)代篇
第一章城市在上升
第二章 “摩登”的起源
第三章萬(wàn)物的尺度
第一節(jié) 人形的神
第二節(jié) 人神的分合
第三節(jié) 自然的主人和占有者
第四節(jié) 倒立的人
第五節(jié) 例外的反調(diào)
第四章神圣的個(gè)人
第一節(jié) 個(gè)人的自覺
第二節(jié) 天然的權(quán)利
第三節(jié) 世界的阿爾法和奧米伽
第四節(jié) 小小的折扣
第五章進(jìn)步的凱歌
第一節(jié) 時(shí)間的直線
第二節(jié) 人類的同一性
第三節(jié) 希羅多德定則
第四節(jié) 取代宗教的烏托邦
第五節(jié) 眾狙皆喜
第六章新之崇拜
第一節(jié) 革命的影子
第二節(jié) “先鋒”的新新不已
第三節(jié) 官能的王后
第四節(jié) 奇事異物的時(shí)代
第七章主題的厄運(yùn)
第一節(jié) 理論的清算
第二節(jié) 褪去主題的畫布
第三節(jié) 藝術(shù)史的突變
第四節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的終極
下編后現(xiàn)代篇
第一章 1973年10月
第二章后現(xiàn)代的燭光
第三章頹廢的羅馬人
第四章大自然的崇偉
第六章他人哲學(xué)的創(chuàng)生
第七章進(jìn)步的幻滅
第八章懷舊的情懷
第九章主題的回歸
結(jié)論
總結(jié)論
后記