菊與刀：插圖典藏本

　　《菊與刀》是本尼迪克特的一部主要著作。第二次世界大戰(zhàn)期間，本尼迪克特受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，提交了一份出色的研究報(bào)告。戰(zhàn)后，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫(xiě)了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及投降以后日本人的前后兩章，以《菊與刀———日本文化的諸模式》出版，結(jié)果引起了巨大反響，成為文化人類學(xué)直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的杰出范例。正如作者自己所說(shuō)，《菊與刀》并不是一本專門(mén)論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書(shū)，而是探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。在《菊與刀》中，本尼迪克特將在研究部族社會(huì)過(guò)程中形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過(guò)對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本文化的各種模式，得出了日本的社會(huì)組織原理是不同于歐美“個(gè)人主義”的“集團(tuán)主義”，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”的結(jié)論。本尼迪克特在該書(shū)中所提出的關(guān)于日本文化的基本理論和觀點(diǎn)，對(duì)理解當(dāng)代日本文化和日本人的行為方式，仍具有重要的參考價(jià)值。另外，本尼迪克特所使用的從整體結(jié)構(gòu)上把握日本文化，以及基于文化相對(duì)主義的比較方法等，也是值得借鑒的。當(dāng)然，該書(shū)在理論、分析及資料方面也存在著一些缺陷和不足，如忽視歷史的變化和社會(huì)階層的分化，以及由于作者沒(méi)有到過(guò)日本，存在資料和信息方面的限制等，這是讀者在閱讀過(guò)程中應(yīng)該注意的。中日兩國(guó)是近鄰，有著悠久的文化交流歷史。但是事實(shí)表明，中日兩國(guó)未必做到了對(duì)對(duì)方的真正了解和理解，近年來(lái)中日之間各種摩擦增多就是一個(gè)明證。為了發(fā)展長(zhǎng)期穩(wěn)定的中日關(guān)系，中日兩國(guó)國(guó)民之間的相互理解不可缺少。修正文庫(kù)將《菊與刀》這部名著與日本數(shù)百年來(lái)的繪畫(huà)名作聯(lián)在一起，是為了理論與體驗(yàn)并行，知性與感性同在。其作法之大膽，投入之勇決，讀者亦不可不知。

　　魯斯·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，1887年6月5日生于紐約，1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，1948年病逝。本尼迪克特是文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng)始人，也是文化與人格理論（心理人類學(xué)）的重要人物。本尼迪克特認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的影響。本尼迪克特的理論對(duì)文化人類學(xué)，特別是對(duì)文化與個(gè)性領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻影響。