中國(guó)傳統(tǒng)道德論探微

　　后記：本書(shū)是探討中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德問(wèn)題的。面對(duì)席卷全球的現(xiàn)代化浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化如何發(fā)展？面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化裹挾的西方道德價(jià)值觀念和生活方式的“異質(zhì)文化人侵”，中國(guó)傳統(tǒng)的道德文明如何承繼與創(chuàng)新？這是我們必須認(rèn)真思考與回答的問(wèn)題。中國(guó)的倫理文化發(fā)展，要有一種理性的民族文化自尊。包括中國(guó)倫理文化在內(nèi)的中國(guó)文明有自己的特質(zhì)，自己的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精華，是中華文明的瑰寶。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)展，生活方式急劇變遷的今天，其價(jià)值不是減弱了，而是大大增強(qiáng)了。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，中國(guó)文明是世界上四大古國(guó)文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來(lái)的文明。自從中華文明誕生以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明通過(guò)持續(xù)不斷的改良，得以傳承與發(fā)展。正是獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化使“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人匯聚成這樣一種強(qiáng)大的力量：堅(jiān)韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強(qiáng)偉力，以及無(wú)與倫比的民族凝聚力?！敝袊?guó)人平和、寬容、幽默、節(jié)制、忍耐、講究公正等優(yōu)秀品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)最最需要的。全面建設(shè)小康社會(huì)，需要我們汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理智慧，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的倫理文化發(fā)展，需要一種面向世界的開(kāi)放視野。在世界正成為小村落的今天，中西文化的有益交流和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，能使中國(guó)的傳統(tǒng)倫理精神獲得新的思想材料和刺激因素。羅素曾說(shuō)：“我有足夠的理由相信，東西方文明的交流將使雙方受益。中國(guó)人可以從我們西方人那里學(xué)習(xí)不可缺少的講究最高實(shí)際效率的品質(zhì)，而我們西方人可以從中國(guó)人那里學(xué)習(xí)善于沉思的明智?！彼J(rèn)為，“西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法；中國(guó)人的顯著優(yōu)點(diǎn)是對(duì)生活的目標(biāo)持有一種正確的觀念?！碑?dāng)今世界，由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，客觀上造成西方文化強(qiáng)勢(shì)與霸權(quán)。一些中國(guó)人在反思中國(guó)傳統(tǒng)倫理弱點(diǎn)時(shí)，產(chǎn)生了一種“西方強(qiáng)勢(shì)文化崇拜”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化自虐”心理，這是需要我們警覺(jué)的。西方倫理文化中重視競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、進(jìn)步與效益，推崇個(gè)性自由、人權(quán)平等、所有權(quán)和自我維護(hù)等包含了值得現(xiàn)代中國(guó)倫理吸取的有益因素，但其片面追求個(gè)人至上、強(qiáng)權(quán)迷戀、侵略好戰(zhàn)、放縱欲望、無(wú)休止的變化等等又必定會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)災(zāi)難。究竟怎樣的倫理文化能真正增進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步、和諧與幸福？這仍然是值得我們認(rèn)真思考的。羅素這位20世紀(jì)的智者認(rèn)為，“假如中國(guó)人能自由地從我們西方文明中吸取他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)壁合的燦爛成果。”常常記起羅素的告誡對(duì)我們是有益的。本書(shū)是我二十多年來(lái)在大學(xué)倫理學(xué)教學(xué)崗位上學(xué)習(xí)與研究我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一點(diǎn)小小心得，力圖從內(nèi)容宏富、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中盡力提煉出一些精要的、對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)有價(jià)值的、富有啟示意義的東西，反映中國(guó)哲人有關(guān)道德和人生的一些主要智慧。在本書(shū)的寫(xiě)作、修改過(guò)程中，我先后得到了夏乃儒教授、陳衛(wèi)平教授、朱貽庭教授、朱敏彥教授等人的熱忱鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助。蘇建軍講師、蘇令銀講師為個(gè)別章節(jié)的補(bǔ)充做了資料收集工作。申浩助理研究員為本書(shū)的電腦文字輸人付諸了辛勤的勞動(dòng)。謹(jǐn)此一并表示真誠(chéng)的謝忱。限于筆者的知識(shí)水平，本書(shū)的不當(dāng)之處難免，敬請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家和讀者批評(píng)指正，以便今后完善。王正平2004年3月于上海師范大學(xué)本書(shū)前言汲取中國(guó)固有道德之智慧，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀遭德傳統(tǒng)有著五千年悠久歷史的中華民族，素以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世。中國(guó)的傳統(tǒng)道德思想和道德教育思想，作為整個(gè)傳統(tǒng)文化的一部分，在中華民族的文明發(fā)展史上起著重要的作用，對(duì)鑄造中國(guó)人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。著名英國(guó)思想家羅素在20世紀(jì)20年代來(lái)中國(guó)講學(xué)和考察之后，曾認(rèn)真探討過(guò)世界上幾大古國(guó)文明中，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明卻通過(guò)持續(xù)不斷的改良，得以保存下來(lái)的原因。他發(fā)現(xiàn)，這與中國(guó)文明所固有的道德特質(zhì)有關(guān)。正是中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化的影響和中華民族的生活實(shí)踐，使“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人匯聚成這樣的一種強(qiáng)大的力量：堅(jiān)韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強(qiáng)偉力，以及無(wú)與倫比的民族凝聚力”。羅素從中西文明比較的視角，明確提出要學(xué)習(xí)中國(guó)人“善于沉思的明智”和“中國(guó)人的某些無(wú)以倫比的優(yōu)秀品質(zhì)”。他指出，“這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的”。道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而古往今來(lái)所有中國(guó)思想家“究天人之際”的根本目的是求善?！罢蒙瓢W惡”（《尚書(shū)·畢命》是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本使命。在中文里，“善”具有吉、美、良、好的含義，而“惡”有兇、丑。壞、害的含義?！吧啤笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)和倫理基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)“有善者好之，其不善者惡之”（《論語(yǔ)·子路》）。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育乃至全部教育活動(dòng)的目的，是培養(yǎng)“善人”，即有“善德”的“君子”，《周易·大有》中早就有“君子以遏惡揚(yáng)善”之說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可見(jiàn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）《公羊傳·昭公二十年》日：“君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫?！币虼?，在一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)道德思想就是求善的學(xué)問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想，則是培養(yǎng)“善人”的學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)道德理論，包括傳統(tǒng)道德教育思想，內(nèi)容宏富，博大精深。其中關(guān)于人倫、品德、修身、養(yǎng)性的種種見(jiàn)解，盡管仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但在總體上反映了中國(guó)古人的“善的智慧”，是人類(lèi)文明思想寶庫(kù)中的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)道德理論是中國(guó)先哲們探討人們生活的價(jià)值目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、從善方式、個(gè)性完善的重要智慧。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代相傳的中華民族傳統(tǒng)美德，則包含著人類(lèi)合理生存的道德真理。正如蘇格拉底所說(shuō)：“美德整個(gè)地或部分地是智慧?！蹦壳?，我國(guó)正在迸行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，加強(qiáng)社會(huì)主義的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)積極汲取中國(guó)傳統(tǒng)道德智慧，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。毛澤東曾正確地指出：“今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)?！编囆∑皆陬I(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民建設(shè)有特色的社會(huì)主義過(guò)程中，也多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！濒斞赶壬蔡岢?，中國(guó)道德文化的重建，應(yīng)當(dāng)“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。但是，我國(guó)解放以來(lái)，曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，受極“左”思想的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想只強(qiáng)調(diào)批判，不注意繼承，甚至采取全盤(pán)否定的形而上學(xué)態(tài)度，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中華民族固有的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。的繼承與發(fā)揚(yáng)，造成了現(xiàn)實(shí)生活中的某些道德退步，影響了整個(gè)社會(huì)主義思想道德的建設(shè)。實(shí)踐告訴我們，每一民族的道德建設(shè)，都有獨(dú)特的歷史繼承性?，F(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義新道德，不是一下子從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)幾千年來(lái)歷史創(chuàng)造出來(lái)的全部道德智慧“合乎規(guī)律的發(fā)展”。道德為什么具有歷史繼承性？歷史唯物主義告訴我們，一方面，道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，各個(gè)時(shí)代不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的歷史連續(xù)性，決定了道德的歷史繼承性。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到在前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有一定的性質(zhì)。”③道德作為人類(lèi)文明的一把尺度，隨著人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，在總體上是進(jìn)步著的。每一社會(huì)的道德思想往往既有一定的階級(jí)性和歷史性，需要后人加以批判、改造、更新，又有人類(lèi)的共同性，表現(xiàn)出人類(lèi)共同的道德智慧，需要后人加以汲取與繼承。另一方面，每一個(gè)國(guó)家、民族的道德傳統(tǒng)一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，具有內(nèi)在的歷史發(fā)展規(guī)律。不同的國(guó)家。民族的道德傳統(tǒng)，是各國(guó)人民在不同的政治經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、文化教育等條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史復(fù)雜積淀而形成的，構(gòu)成每一個(gè)國(guó)家、民族不同的道德心理和行為習(xí)慣。道德傳統(tǒng)成為新道德形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，即使是具有嶄新思想內(nèi)涵的新道德，也只有從本民族的道德傳統(tǒng)中找到“思想支撐點(diǎn)”，才有益于新道德的普及、推廣和提高。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我國(guó)新的社會(huì)主義道德規(guī)范和道德教育體系，應(yīng)當(dāng)建立在中華民族幾千年積累起來(lái)的道德文明基礎(chǔ)之上。今天，以前所未有的、生氣勃勃的進(jìn)取精神投人全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)人，在加速建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，正日益識(shí)到在新的歷史條件下，正確弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，建設(shè)新型的民族道德精神的急迫性，認(rèn)識(shí)到汲取我國(guó)古代道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)全民和學(xué)校道德教育的重要性。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，重新認(rèn)真探討中國(guó)傳統(tǒng)道德論的基本特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，分析中國(guó)歷代著名思想家和教育家的基本道德思想和道德教育思想，取其精華，棄其糟粕，翟去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”，大膽地批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德智慧中一切合理的、有益的因素，為建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，塑造新型的理想道德人格，加強(qiáng)和改善學(xué)校與社會(huì)的道德教育服務(wù)。

　　王正平，男，浙江海寧人，生于上海。哲學(xué)碩士，1996年晉升為哲學(xué)·倫理學(xué)教授，現(xiàn)為法政學(xué)院碩士生導(dǎo)師，倫理學(xué)學(xué)科帶頭人，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，學(xué)報(bào)編輯部主任，上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，兼任上海市馬克思主義理論創(chuàng)新專(zhuān)家委員會(huì)成員、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、北京大學(xué)應(yīng)用倫理中心客座研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心特約研究員、上海浦東華夏社會(huì)發(fā)展研究院研究員。1997年赴臺(tái)灣師范大學(xué)、香港世界儒家研究促進(jìn)會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，1998年、1999年以訪(fǎng)問(wèn)教授身份赴美國(guó)波爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)講學(xué)與學(xué)術(shù)研究，2001年赴法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心、巴黎大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。個(gè)人科研成果《論人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題》（載《哲學(xué)研究》1989年第5期）獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果（1986.1——1993.12）論文類(lèi)三等獎(jiǎng)；《發(fā)展中國(guó)家環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的倫理辯論》（載《哲學(xué)研究》1995年第6期）獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果（1994.1——1995.12）論文類(lèi)二等獎(jiǎng)；《集體主義：中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的倫理旗幟》（載《毛澤東和鄧小平理論研究》）1996年第3期，獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1995——1997）論文類(lèi)三等獎(jiǎng)；《加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)》獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1998——1999）著作類(lèi)集體一等獎(jiǎng)。研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)，當(dāng)代社會(huì)倫理道德。主要學(xué)術(shù)著作有：《環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究》（上海人民出版社，2004年）、《應(yīng)用倫理學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）、《教育倫理學(xué)——理論與實(shí)踐》（上海教育出版社，1998年）、《善的智慧——中國(guó)傳統(tǒng)道德論探微》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年）、《現(xiàn)代倫理學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年）《企業(yè)與環(huán)境倫理——可持續(xù)發(fā)展的道德維度》（河南人民出版社，2002年）、《加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)》（上海人民出版社，1998年）《倫理學(xué)的理論與實(shí)踐》（上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996年）、《人民教師的道德修養(yǎng)》（人民教育出版社，1993年）、《教育倫理學(xué)》（主編，上海人民教育出版社，1988年）、《高校教師倫理學(xué)》（主編，上海交通大學(xué)出版社，1992年）、《企業(yè)社會(huì)與文化》（主編，東南大學(xué)出版社，1998年）等。學(xué)術(shù)譯著有：《羅素文集》（改革出版社，1996年）、《最終的安全》（上海譯文出版社，2001年）、《中國(guó)人的性格》（中國(guó)工人出版社，1993年）、《快樂(lè)哲學(xué)》（中國(guó)工人出版社，1993年）、《信念的魔力》（中國(guó)青年出版社，1989年）等。學(xué)術(shù)論文已在《哲學(xué)研究》、《自然辨證法研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《道德與文明》、《光明日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等刊物發(fā)表80余篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。