宋明理學(xué)

　　宋明理學(xué)又被稱為“新儒家”或“新儒學(xué)”，在日本也有時(shí)被稱為“新儒教”。“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”都是古代文獻(xiàn)中使用過的概念。這三個(gè)概念在中文世界的使用，往往有互相重合之處；而就其分別而言，大體上可以說，“儒家”的用法可強(qiáng)調(diào)其與道家、墨家等其他學(xué)派的分別，“儒學(xué)”的用法強(qiáng)調(diào)其作為學(xué)術(shù)體系的意義，而“儒教”的用法往往注重其作為教化體系的意義。近代以來的中國(guó)學(xué)術(shù)界所習(xí)慣使用的“儒家”、“儒學(xué)”，一般都是指“儒家思想”而言，換言之，“儒學(xué)”、“儒家”是指你孔子所開創(chuàng)的思想傳統(tǒng)。如馮友蘭說過，在歷史上，“儒家是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想”，反映出中國(guó)學(xué)者注重把儒家作為其學(xué)術(shù)思想體系的主流趨向?！靶氯寮摇被颉靶氯鍖W(xué)”的提法，就現(xiàn)在所知的早期用例是馮友蘭的著作。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)“荀子及儒家中之荀學(xué)”一章中言：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)有孟茍二派之爭(zhēng)，亦猶宋明時(shí)代新儒家中有程朱陸王二學(xué)派之爭(zhēng)也?！辈返拢―erk Boodde）后來的英譯，即將新儒家譯為“Neo-Confucianism"乃本于此。不過，近代漢語學(xué)術(shù)中所謂“新儒家”之用不一定始于馮友蘭，如他在其《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)“道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分”一章中曾說：“宋明道學(xué)家即近所謂新儒家之學(xué)?！边@里的“近所謂”表示，以“新儒家”指稱宋明理學(xué)應(yīng)當(dāng)開始于20世紀(jì)30年代初期以前的一個(gè)時(shí)期。據(jù)陳榮捷的看法：“17世紀(jì)天主教傳教士來華，見宋明儒學(xué)與孔孟之學(xué)不同，因仿西方哲學(xué)歷史之進(jìn)程而稱之為新儒學(xué)。近數(shù)十年我國(guó)學(xué)人大受西方影響，于是采用新儒學(xué)之名，以代理學(xué)。”不過，現(xiàn)在并沒有證據(jù)表明20：30年代中文學(xué)界的“新儒家”的用法是直接來源于西方的。其實(shí)，“新儒家”或“新儒學(xué)”的這一用法，在當(dāng)時(shí)并不流行，陳榮捷曾說：“我在抗戰(zhàn)前到檀香山去，那時(shí)新儒學(xué)這名詞非但外國(guó)人不懂，中國(guó)的教授也不懂?！笨梢姡?0年代中期，新儒家的提法，對(duì)大多數(shù)人仍然相當(dāng)陌生。雖然，從馮友蘭以來，以“新儒家”指稱宋代以后的儒家思想的用法漸漸增多，但多數(shù)學(xué)者仍然習(xí)慣用“道學(xué)”或“理學(xué)”來指宋明時(shí)代主流的儒家思想。馮友蘭自己在其晚年的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中也是以“道學(xué)”為主要的關(guān)鍵詞，而把“新儒學(xué)”看成“西方”的習(xí)慣用法。這種關(guān)于“儒家”、“儒學(xué)”的用法，在一定程度上，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者的研究態(tài)度和認(rèn)知取向。 中國(guó)的儒家思想有兩千多年的歷史，有思想體系的儒家學(xué)者為數(shù)眾多，故對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，儒學(xué)首先是哲學(xué)思想，是對(duì)宇宙、道德、知識(shí)的知性探究（intellectual inquiry），也是對(duì)人心、人生、人性的內(nèi)在體驗(yàn)，又是對(duì)理想人格和精神境界的追尋與實(shí)踐，當(dāng)然也是對(duì)社會(huì)、政治和歷史的主張和探索。儒學(xué)的這種特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)于孔子、孟子、荀子、朱子、王陽明、王船山這些著名思想家，也體現(xiàn)于中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)的眾多思想家。只要翻閱《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，從其中充滿著宋明理學(xué)有關(guān)道體、性體、心體、有無、動(dòng)靜的詳盡討論中，就可了解，中國(guó)新儒學(xué)思想體系具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和思辨性，宋明理學(xué)的思想家對(duì)宇宙、人心、體驗(yàn)、實(shí)踐有一套相當(dāng)系統(tǒng)的理論化思考和細(xì)致入微的辨析分疏。因此，不可否認(rèn)，理學(xué)即是一種具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考體驗(yàn)，當(dāng)然也是通向終極意義的道德實(shí)踐?；谶@樣的理解，在中國(guó)學(xué)界的研究中，始終注重在哲學(xué)思想意義上的儒學(xué)研究。

　　陳來，1952年生于北京福籍溫州。1981年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，哲學(xué)博士。1990年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任北京大學(xué)儒學(xué)研究中心主任，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)，曾任哈佛大學(xué)等?？妥淌?。主要著作有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境：：王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理：：儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《古代思想文化的世界：：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》、《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋：：新理學(xué)與新心學(xué)》、《中國(guó)近世思想史研究》、《詮釋與重建：：王船山的哲學(xué)精神》等。