新原道（第二輯）

　　《原道》，創(chuàng)刊于1994年，陳明主編，自第八輯起因技術(shù)原因改名為《新原道》?！缎略馈妨⒆銈鹘y(tǒng)資源進(jìn)行文化建設(shè)。這不僅因?yàn)槲覀兿嘈殴攀ハ荣t的智慧今天仍富啟迪，還因?yàn)槲覀冋J(rèn)為當(dāng)代文化成就的獲得從本質(zhì)上說(shuō)必然是民族意志和創(chuàng)造力的體現(xiàn)與驗(yàn)證，而此二者乃我們所理解的傳統(tǒng)之核心?！缎略馈氛J(rèn)為，傳統(tǒng)作為一套話(huà)語(yǔ)，它與民族生命是“表達(dá)/塑造”的二重關(guān)系。作為表達(dá)，它反映了民族的意志、需要以及對(duì)世界的理解認(rèn)知；作為塑造，它是民族自我意識(shí)對(duì)自身的自覺(jué)把握、調(diào)整與建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)文化的危機(jī)根本上講就是我們沒(méi)有一個(gè)能夠承擔(dān)這一“表達(dá)/塑造”功能的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)?！缎略馈返呢?zé)任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中重建這樣一種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。在這樣的目標(biāo)下和過(guò)程中，東西、左右的區(qū)分僅有相對(duì)的意義。所謂先立乎其大者，則其小者不能奪也。既然文化是民族生命的表征，那么作為中華文化的主體，儒學(xué)在當(dāng)代的理論形貌與我們民族在當(dāng)代的生命形態(tài)之間必然具有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)于所謂儒者來(lái)說(shuō)，首先需要追問(wèn)的應(yīng)該就是，那“未被規(guī)定的存在”該如何去進(jìn)行選擇和創(chuàng)造才能獲得自己康健暢達(dá)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得自己所應(yīng)有的本質(zhì)特征？倘若現(xiàn)代性和全球化作為我們所處情境的歷史特征確定無(wú)疑，那么，接納現(xiàn)代性、融入全球化而又使自己的主體性高揚(yáng)不墜應(yīng)該即是我們別無(wú)選擇的致思方向?！缎略馈烦ＴO(shè)有以下欄目：“專(zhuān)題與評(píng)議”，“思想探索”，“學(xué)術(shù)史研究”，“研究生論壇”，“橫議集”，“訪(fǎng)談錄”，“文化評(píng)論”、“書(shū)評(píng)”，“隨筆與雜感”，“舊文新刊”等。

暫缺《新原道（第二輯）》作者簡(jiǎn)介