言言齋性學札記

　　本書系周越然先生發(fā)表于上世紀三十年代《晶報》上的文章的結集。由其孫周炳輝先生所輯。書中從生理、心理、病理、衛(wèi)生、優(yōu)育等方面進行介紹。而且書中還提到了許多世界各地的風俗習慣、奇聞異事，內容極為豐富。從某種程度上來講它還可以看作一部關于性學的史料。雖然書中反映的有些觀點在現(xiàn)在看來有些不合道理，但是更多的是其中的一些大膽見解到今天還是具有借鑒意義的。另外，語言通俗，譯名新穎有趣是其又一大特色。作者以飽學通家撰知識小品，涉筆成趣，聞見極廣，是一本清新可讀、雅俗共賞的佳作。本書前言《言言齋性學札記》序人類的性問題，一直是個敏感的問題。它既受人們關注，卻又始終諱避。這種矛盾狀態(tài)，不僅在中國持續(xù)了上千年，在歐美也同樣如此。直到二十世紀初，德國的赫希菲爾德在1908年編輯了世界第一份性學刊物以后，關于性才開始了現(xiàn)代意義上的研究?？墒沁@并沒有改變人們對性的保守觀念。四十年之后，即二十世紀五十年代初，美國的《金賽報告》問世，才使人們逐漸建立起科學的態(tài)度。至于中國，則遲到八十年代末，才開始“中國的金賽報告”。但是，盡管在性學領域，今天我國已擁有相當一部分研究工作者，可是在廣大群眾中間，不論是青少年的性教育，還是一般民眾的性文明傳播，都還不過剛剛邁出第一步。然而性的問題又直接關系到家庭幸福和社會發(fā)展，影響至巨。雖然它屬于人類生活中最隱私的方面，是“神秘的圣火”，卻又是不可忽視的圣火?？墒沁@圣火，長期以來，由于種種歷史的原因，或被范圍在醫(yī)學和生物學的禁圈中，或被披以宗教的外衣，例如中國的道家，印度的密教。而當它進入人類學與社會學之后，人們才開始認識到性的重要作用。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中就鄭重地提出人的再生產(chǎn)問題，認為是人類社會和歷史發(fā)展的兩大決定因素之一。人的再生產(chǎn)，也就涉及性。五四時期，婦女解放曾經(jīng)是當時思想界的先驅們最關注的重要課題，這又涉及到性。因為封建禮教的最深重的受害者是婦女，其具體內容之一是對女性的性壓制與性禁錮。不過，真正將性以及相關的諸問題公開于群眾之前，則在二十世紀的三十年代。被揶揄為“性博士”的張競生，即是當年的一位闖將。可憾的是張的作為既沒有將群眾引向科學，又因為自身的原因，使性學研究被導向追尋某些并不高雅的情趣，這就使性學在三十年代成為眾矢之的。而言言齋竟然在這種氛圍之中，以其豐富的藏書介紹，在性學領域里成為一位普羅米修斯。言言齋主周越然并不是研究性學的學者，而是藏書家。然而他不同于一般藏書家之處，在于致力搜集涉及性學的詞曲小說以及域外禁書。在大量的西書中，有很多性學著作。言言齋有鑒于人類的性決非淫穢而是科學，因而以其藏書為基本，或譯或述，從生理、心理、病理、衛(wèi)生、優(yōu)育以至于愛術、性風俗、性變態(tài)、性罪錯等等方面進行介紹，以裨益于對廣大群眾進行性知識的傳播。可以想象，這一作法在當時定遭物議。然而言言齋依然故我，面對種種諷嘲譏刺，仍勤于譯介，且撰寫了一部《性知性識》?？上н@部“寓教育于消遣的文字”，“用俏皮的筆調來寫性故事的妙書”（香港藏書家黃俊東：《書話集》，1973），筆者至今未見。所幸的是：一直散見于三十年代《晶報》上的許多譯介文字，終于在六十年后的今天，由其嗣孫炳輝先生編集了起來，并即將以“性學札記”的書名問世。據(jù)編者云，《性學札記》（廣西師大出版社出版）所收共270余篇，實質上乃是當年《性知性識》一書的增擴，《性知性識》僅收128篇，且早已絕版，其中某些篇章，今日看來已不正確。如關于生男生女，說“堿性生男，酸性生女”（《男耶女耶》，1938）已為現(xiàn)代醫(yī)學所否定。又如烏干達等地的性風俗，如今也有所變化，不再如是。但作為資料，卻頗可由此以見當年。蒙炳輝先生青睞，囑我校注。校竟，不免想起英國性心理學家靄里士的話：“性是任何事物也無法熄滅的長明的火。我們應該像摩西那樣，扔掉鞋，赤著雙足，去探索這不可思議的火?！毖匝札S也許并不是探索者，但他確實是“赤著雙足”，面對非難，像普羅米修斯那樣將這不可思議的火從西方偷來，播向古老中國的一位勇士。

　　周越然（1885-1962），浙江吳興（湖州）人，現(xiàn)代著名學者、翻譯家和藏書家，主要著作有《英語模范讀本》（ModelEnglishReaders）、《書書書》、《六十回憶》、《英美文學要略》、《版本與書籍》、《書與觀念》等。相關圖書世界性俗叢談