紅學末路

　　這是一部嚴肅而有趣的頗見思辨功力的學術著作。讀者會從中看到：紅學界許多飽學之士，在長達數(shù)十年的時間里，如何為一個專事造偽的騙于脂硯齋所騙所迷惑，那騙子所玩弄的仿佛天衣無縫的花招，如何地一個個被揭穿被戳破。作者花了十年的工夫深入研究，從多個方面細致地有理有據(jù)地搞露脂本、脂批、脂硯齋的同時，也同樣細致地有理有據(jù)地揭示了自胡適以來的新紅學的諸多荒謬和缺乏普通常識之處。作品宣告新紅學無異于沙上建塔，走向末路。片斷：（六）三個脂本的產(chǎn)生在何時間段？那么，像《脂硯齋重評石頭記》三個脂批本呢？它們不是印刷本，而是手抄本，但卻加有許多批語的，姓什么時間段的產(chǎn)物？我的看法是：不在上述的五個時間段內，而是第五時間段以后的產(chǎn)物，即世上有了其他《紅樓夢人《石頭記》加評本之后，才有三個脂本。脂批有云：“諸公之批自是諸公眼界，脂齋之批亦有脂齋取樂處”，透露出了這方向的情況。是先有“諸公之批”，后才有“脂齋之批”的，他是在拿自己之批與已經(jīng)問世的“諸公之批”作對照；如果“諸公之批”在其后，他見不到，當然就不會有這種舉動了。其他人先出的帶批的本子，無疑是印刷本，而不是手抄本，不然他看不到；看不到當然也就無從那樣說起。說他看不到，是因為手抄本數(shù)量總是極少：印刷本則就不同了，覆蓋面遠非手抄本可比，要看到很容易。這樣，值提深思，也值得深迫的事情來了：從什么時候起，世上開始有帶批語的《紅樓夢》或《石頭記》印刷本？在清王朝的哪朝哪代，總不會在曹雪芹活著的時候吧？

　　克非，中國作家協(xié)會會員，四川眉山人，生于農村，長于農村，戶口進城，編制在地方黨的領導機關，仍長期扎點農村，從事基層工作。成為專業(yè)作家后，去劍門山區(qū)掛職十年。1985年，全家搬到鄉(xiāng)下定居，至今已有二十個春秋。幾十年寫作不斷，先后出版長篇小說和文化理論專著多部，發(fā)表中短篇小說和其他形式的作品近二百篇。是第六屆全國人大代表。享受國務院專家津貼。