思考法國大革命

　　在最近二百年的人類歷史中，法國大革命無疑是最重大的事件，其影響之廣大久遠(yuǎn)，分歧之尖銳激烈，是其他任何事情都無法相比的，無論在日常社會，還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它都在持續(xù)地影響著我們的生活、激動著我們的思想和心靈。即使在美國這樣以新教為基本精神的國家也不例外，毛姆說“法國人死了，靈魂上天堂；美國人死了，靈魂到巴黎”；今天，當(dāng)你坐在紐約曼哈頓島前端的海堤上，眺望遠(yuǎn)處的自由女神，依然可以感受大西洋彼岸吹來的自由的風(fēng)。在大學(xué)里，討論法國大革命的文章、專著、博士論文漢牛充棟，在更廣泛的經(jīng)濟(jì)、社會、政治領(lǐng)域中，試圖繞開法國革命來討論現(xiàn)代問題，是斷無可能的，它成為必須面對的基本背景，不管你是否直接研究法國革命；連羅爾斯這樣的學(xué)者也得處理法國革命展現(xiàn)的基本問題。甚至在儒家傳統(tǒng)的中國，因為近百年來的變遷和革命，法國大革命也開始成為人們的時尚話題，一些思想的精靈振動著想象的翅膀，從中國飛舞到法國，企圖用那付很寫意的羽翼把法國大革命和文化大革命串連起來，創(chuàng)作一本關(guān)于革命的連環(huán)畫?？梢哉f，在今后相當(dāng)長的時段中，法國大革命都仍然是關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代政治最重要的話題，它所包含的問題意識和思想空間會伴隨歷史的進(jìn)程不斷地展示出新的意味、新的課題。這一點對于中國而言可能格外重要，作為后起的現(xiàn)代國家，同時又擁有深厚的文化資源，如何建設(shè)現(xiàn)代性的價值體系？如何理解現(xiàn)代性的真正含義？如何創(chuàng)建可以保證現(xiàn)代性持續(xù)和健康發(fā)展的有效機(jī)制？在所有這些方面，法國大革命呈現(xiàn)的經(jīng)驗教訓(xùn)都是不可逾越的重要參照，是一份寶貴的精神財富。在這個意義上，傅勒的《思考法國大革命》的中文版的出版可以幫助我們更好地理解這些問題。我注意到最近十幾年來，英、美的政治學(xué)說，在中國政治學(xué)界占了壓倒性的影響，不管是左派還是右派，他們的學(xué)術(shù)資源主要都來源于英語世界，無論是蘇格蘭啟蒙學(xué)派，還是美國功利主義政治實踐；無論是社群主義，還是文化主義政治學(xué)；這些學(xué)術(shù)流派構(gòu)成了中國當(dāng)代討論現(xiàn)代性的話語前提，法國的學(xué)術(shù)思想除了所謂后現(xiàn)代主義被不恰當(dāng)?shù)胤旁谖膶W(xué)評論領(lǐng)域中引介以外，很少見于政治學(xué)的討論。這種主觀性的偏愛當(dāng)然是有原因的，但無論如何是不健康的。傅勒的這本書可以提供一個法語世界的學(xué)術(shù)線索，豐富我們的學(xué)術(shù)譜系，在思考現(xiàn)代性時增加一個必要的參考向度。我在研究法國大革命時，曾經(jīng)受到傅勒的觀點的很多影響，尤其是以法國革命的典范考慮中國問題的時候，他給我的啟發(fā)是相當(dāng)重要的。因此，分享心得，或許是推介這本書的比較好的途徑。

　　弗朗索瓦·傅勒，當(dāng)代著名的法國大革命史專家，有“法國大革命兩百學(xué)術(shù)王”的時論美譽(yù)。出生于巴黎一個不再恪守天主教傳統(tǒng)的共和派資產(chǎn)者家庭。早年就讀于巴黎大學(xué)，取得文學(xué)學(xué)士學(xué)位后轉(zhuǎn)修法學(xué)。后來的擇業(yè)方向一度猶豫于文學(xué)、哲學(xué)和歷史之間。1960年為布羅代爾網(wǎng)羅到巴黎高等社會科學(xué)院，70年代成為該院高級研究員，并一度出任院長。1985年獲聘為美國芝加哥大學(xué)教授，并成為美國藝術(shù)科學(xué)院院士。1990年獲法國托克維爾終身成就獎。1996年獲歐洲社會科學(xué)獎。同年獲德國漢娜·阿倫特政治思想獎。1997年當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院士。除了《思考法國大革命》（兩卷本，與里歇合著，1965）、《一個幻想的往事：論20世紀(jì)的共產(chǎn)主義觀念》（1994）等。