解釋學 美學 實踐哲學：伽達默爾與杜特對談錄

　　本書提供的是一部經(jīng)過加工和添加了引文出處的談訪集。這一談訪工作是我與伽達默爾教授于今年年初進行的。書的標題就是我所提問的幾個領(lǐng)域。第一篇談訪的中心是伽達默爾對于精神科學中理解問題的研討。其關(guān)于效果史之制約性與解釋學過程之應用結(jié)構(gòu)的學說洞開了我們精神科學事業(yè)的一個反思性維度。對人類傳統(tǒng)的保存和發(fā)揚不能被描述為只是純粹的考古性研究和以方法為主導的專業(yè)探討。其出發(fā)點和有關(guān)視點應當是對于我們自身的質(zhì)詢。伽達默爾講到與傳統(tǒng)的對話，在這樣的對話中傳統(tǒng)的闡述者總是被引向一個新的、被擴展了的自我理解。與傳統(tǒng)的對話應當被置放在一個對話的世界、一個解釋學的天地，在對話中每個人都只是作為他人的他人而生活著，而且也只有與他人相協(xié)調(diào)他才能夠過上一個成功的生活，——這些在第一篇的結(jié)尾部分被清楚地表達了出來。那里所談論的是一個內(nèi)容博大的、從語言之核心所生發(fā)出來的解釋學哲學的話題，還有就是我們生活形式的交往狀態(tài)。第二篇訪談講的是解釋學美學的幾個問題。與第一篇有所不同，這里所論及的文本不是伽達默爾的主著《真理與方法》，而是其后的一篇論文。關(guān)于這篇文章的討論指明，對于意義指向以及審美經(jīng)驗的理解性特征的揭示，不應就是將審美的理解與非審美的理解等而視之。研究與藝術(shù)作品欣賞相聯(lián)系的理解過程的特點，占據(jù)了通過解釋學美學而開辟出來的工作場域的中心。與實用語境中意義獲取的結(jié)構(gòu)相區(qū)別，在此實用語境中每一意義承擔者無論遇到怎樣的困難，終究都會在一個成功的意義建構(gòu)中浮現(xiàn)出來，對藝術(shù)的理解、對一幅畫或者一件文字名作的閱讀卻看不到這樣一個終結(jié)：“理解在作品的此在中體驗到其意義的高深與無窮?！钡谌L談曾為慶賀伽達默爾93華誕而以略有刪節(jié)的形式發(fā)表于2月11日的《萊茵-內(nèi)卡報》上，所論為實踐哲學問題。這一哲學的基本觀點在伽達默爾是通過一體性（Solidarität）這樣的概念而表達出來的，所謂一體性乃一固有之存在。實踐哲學作為問善的倫理學，只能將自己的工作當成一個具體道德的自我顯現(xiàn)來做：“我們的目的不是去發(fā)明一體性，而是使我們意識到它的存在?！辟み_默爾是以這樣的方式表達他對哲學任務的原則性理解的，即如他所反復解釋的：“哲學活動……就是將被從其原始言說意義所異化了的哲學語言恢復到我們言說所具有的基本的共同點上來?！边@一意圖也同樣貫徹于本書。無論伽達默爾是否講述過經(jīng)驗的本質(zhì)，講述過對話，在對話中的相互理解，講述過閱讀，或者“古典”一語的現(xiàn)實意義，我們總是能夠獲得一些出自于生活世界之解釋學資源的概念，也總是能夠弄清一些出自于我們理解之一體性而非什么專業(yè)性討論的概念。

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