儒生另類史

　　的載體。儒生人格獨立，思想自由，是一股理性的文化力量。“天下有道則見，天下無道則隱”。無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，他們都對社會抱有強烈的責任心。兩千多年的中國歷史，儒家思想被統(tǒng)治者所利用，儒生因皇權的強大而永遠扮演悲劇角色——但卻是隱身的主角。因為他們始終以堅韌的抗爭，校正著歷史的車輪。儒生是個沉重的話題，但這個另類的文本，會讓閱讀變?yōu)檩p松——今天年輕人的視角，今天新人類的語言——原來，歷史也可以這樣寫。過去，儒生是小眾；今天，讀書人漫山遍野。只是，我們還有他們的激情、氣節(jié)、責任和理想嗎……在我們正式翻書之前，先讀幾句他們的語錄作早課吧：○修身，齊家，治國，平天下（大學）○志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（論語）○富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（孟子）○人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（司馬遷）○寧為玉碎，不為瓦全（北齊書）○位卑未敢忘憂國（陸游）○先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（范仲淹）○人生自古誰無死，留取丹心照汗青（文天祥）○天下興亡，匹夫有責（顧炎武）○茍利國家生死已，豈因禍福避趨之（林則徐）本書前言被遺忘的孔廟成都是一座文化底蘊深厚的城市，佛寺和道觀特別多，市內(nèi)規(guī)模較大的就有文殊院、昭覺寺和青羊宮，近郊則有道教名山青城山、佛教勝地寶光寺和靈巖寺。天氣好的時候，這些地方人滿為患。成都西郊的崇州還有一座孔廟，三年前，我陪父親去了一趟。這座孔廟始建于清末，據(jù)說在八十年代曾重新修葺，但“文革”在它身上留下的傷痕仍隨處可見。與熱鬧的佛寺和道觀相比，這里可說是門可羅雀。在供奉孔子的大堂里，一個小男孩指著孔子的像問他父親“這是誰”，那漢子嘻嘻一笑，脫口而出“孔老二”。記得我小時候也有過同樣的疑惑，當時我在看一本小人書，在那里，孔子被描繪成一個“開歷史倒車”的“瘋老頭”。他是誰？帶著兒時的好奇，長大后我陸陸續(xù)續(xù)地讀了一些與孔子儒學有關的書籍，才漸漸發(fā)覺自己被上一代人“蒙”了。孔子并不是“瘋老頭”，也沒有“開歷史倒車”，他只是一個典型的中國知識分子；是社會的反動和非理性，才使得他顯得格格不入?？鬃佑龅搅藖碜杂诂F(xiàn)實的雙重壓力，他目光遠大，特立獨行，注定會令老百姓不解；而當他替老百姓向政府要“仁政”時，又注定會為當權者所憎惡。今天在孔廟的一幕實際已在兩千多年前的中國上演過了。特別是近一百年來，科舉廢止，西學東漸，連儒家知識分子也“變節(jié)”了——孔廟的冷清是意料中的事。但孔子仍是令人敬畏的，不僅僅是因為他的微言大義，也不僅僅是因為他的忠勇剛直，而是因為他對真理（道）有一顆敬畏之心。因為敬畏，他寫下了令“天下亂臣賊子懼”的《春秋》；因為敬畏，他敢冒天下之大不韙向世俗宣戰(zhàn)；因為敬畏，他立下了“朝聞道，夕死可矣”的誓言。歷史上，孔子對真理的敬畏之心也曾贏得人們的敬畏，所以敢明目張膽地糟踐他的年代只有秦朝和“文革”，但“焚書坑儒”的“強秦”只撐了十三年，而“評法批儒”的“文革”也一樣命短。于是歷史上的統(tǒng)治者們只得陽奉陰違，封孔子為偶像，試圖將他“捧殺”。西漢的董仲舒就極具創(chuàng)造力地把“儒學”打造成為一把砍向孔子信徒的利劍；而隋以后的皇帝們則在科舉考試上大做文章，挖空心思拿“儒學”編織一張“為君用”的人才網(wǎng)。就這樣，曾經(jīng)意氣風發(fā)的孔子，在漢以后漸漸靜下來，沉下來，成為遺跡。孔子被國人遺棄了，但敬畏之心永存——一個沒有敬畏之心的民族是不可想象的。但敬畏不應建筑在愚昧無知和生死得失上，它當以理性為基點，以精神為力量。在孔孟那里他叫“仁義”，在程朱那里它叫“天理”，在陸王那里它叫“良知”，在康梁那里它叫“維新”，在孫黃那里它叫“共和”……因為敬畏，我們于悲喜之外熱淚盈眶；因為敬畏，我們違背常理地選擇了苦痛和死亡。出了崇州孔廟，心一直沉甸甸的。想當年，衰老的孔子曾感嘆“天下無道久矣，莫能宗予”。那該是怎樣的一種心境??！我仿佛看見兩千多年前那雙極度憂懼的眼睛——三年來，這雙眼睛穿越戰(zhàn)火，穿越饑饉，穿越劫難……時時來到我的燈下，注視著我，讓我懷著敬畏之心寫下這些文字。

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