文學藝術與終極關懷：人生視角讀名著

　　“文學名著”和“人生”是廣大文學愛好者，尤其是廣大青少年心目中兩個永遠不朽的興趣熱點，本書將兩者緊密結(jié)合起來，選取二十多部深受讀者喜愛，因而影響深遠的文學名著，從中提煉人生問題，看一看前人面對這些問題時是如何思考如何處理的。這是文學藝術中最有價值的因素，是經(jīng)典中永遠活看的靈魂。本書是隨箋性的文學評論，行文流暢，輕松活潑，可讀性強，頗具感染力。社會主義精神文明建設，是一項全面的綜合的精神文化工程，需要文化各領域尤其是社會科學和人文學科各部門的協(xié)同努力。文藝學作為人文學科的一個重要組成部分，也應當主動自覺地承擔一份光榮的使命。當前特別需要多一點對人類精神生活的思考和研究，對人類心靈情感世界的關懷，應該更多一點對終極關懷精神的研究和探討。人類生命存在的終極價值，是世間萬物惟有人才苦苦追問的一個精神問題，它是人類精神生活中的一種內(nèi)在需求。終極關懷所指向的是關于人的生存的基本問題，如人的自我認識問題：我是誰？我從哪里來，又到哪里去？人的處境問題：人與人、人與自然、人與社會的關系……以及人生價值、人生意義及人的根本困境等問題。所有這些問題既是哲學、宗教關心討論的對象，也是文學藝術關心思考的對象。自文學藝術產(chǎn)生之日起，文學家藝術家們就一直在用自己的創(chuàng)作思考著那些與生俱來與生俱去的終極問題。從荷馬史詩到格薩爾王，從曹雪芹到托爾斯泰……一部文藝史充分證明，在現(xiàn)實關懷的同時，終極關懷對文學藝術也有著非常重要的精神價值。時代的發(fā)展向文藝學提出了新的更高的要求，要求文藝學關注自古以來文藝現(xiàn)象中一直蘊藏著的深層的心靈生活，關注人類靈魂中深層的精神吁求并對此作出應有的回應，要求文藝學多一點對人的終極性精神關懷。首先，終極關懷價值的提出，為市場經(jīng)濟條件下人們的精神生活發(fā)出了提升的呼喚。在現(xiàn)代社會中，生存競爭十分激烈，人們尤其是青年人往往會面臨精神追求與生存競爭的沖突，結(jié)果導致現(xiàn)代人精神處境的兩個特點，一是虛無主義，表現(xiàn)為信仰失落，心靈空虛；二是物質(zhì)主義，貪求物欲，追求享受。在此背景下，終極關懷問題的提出和強調(diào)，可以給人一種開闊的眼光，使之不致沉淪于勞作和消費的現(xiàn)代化漩渦，使心靈生活有一個更高的方向和定位。也就是說，在社會層面上，有助于抑止虛無主義和實用主義的盛行。虛無主義、實用主義、消費主義、享樂主義等不良社會風氣的深層原因是缺乏精神信仰，缺乏內(nèi)在的精神支撐和靈魂凝聚力。社會主義精神文明的建設是一個綜合工程，需要多方面努力，但無疑，強調(diào)以終極關懷為主要內(nèi)容的深層精神意蘊的作用，是這種努力的一個重要方面。其次，終極關懷問題的提出，對儒家文化重實用而輕精神的傾向是一種必要的反撥。儒家文化的一個明顯特征是重實用價值，即使人生哲學也主要討論怎樣處世做人，怎樣處理人際關系。毋庸諱言，此種理論自有道理，有值得肯定的一面。但其弊病是容易眼光盡落現(xiàn)世，缺乏絕對命令意義上的自律。終極關懷問題的提出，有助于國人提高對精神價值的認識，提高精神生活的深度。再次，終極關懷問題的提出，有利于提醒作家藝術家多一點終極關懷意識。受上述傳統(tǒng)文化傾向的影響，我國作家的注意力一般集中在現(xiàn)實關懷層面上，重視作品的社會政治、思想、倫理、道德作用。這是應該充分肯定的，也可以說是一個優(yōu)良傳統(tǒng)。但不能把這一點絕對化，否則將導致庸俗社會學，導致以政治功利取代文學。這種教訓不能不認真記取。終極關懷問題的提出，將彌補上述傾向之不足，提醒作家多一點終極關懷意識，更多地關注一些人的內(nèi)在精神生活。同時也能增強讀者的終極關懷意識，提醒讀者把注意力深入到作品更深層的精神意蘊?！敖K極”永遠存在于人類精神領域的上方或前方，對人的精神始終起著提升或牽引作用，使之不至于向下沉淪或向后倒退?！敖K極”和“現(xiàn)實”在人的精神空間中形成了上下前后兩個張力場，人類就在這兩個張力場中展開充分、宏大的社會實踐。少了哪一個支點，人類生活就會失去平衡。人類所追尋的精神家園其實就在這二者的和諧與平衡中?，F(xiàn)代生活使人更多地沉溺于物質(zhì)和欲望而忽視或失去了終極關懷這一端，所以才導致了現(xiàn)代生活的某些扭曲、異化和災難。在這種文化背景下提出終極關懷問題，其實質(zhì)是呼喚重新樹立起“終極”這一端，讓“精神”、“靈魂”這些字眼重新恢復其崇高和神圣，企圖通過它的存在重新形成一種張力場，讓人們的精神生活有一個崇高的目標，讓精神文明的構(gòu)成中多一種重要的元素。

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