解心：心要法門(mén)講記

　　序言 破妄顯真的《心要法門(mén)》 《心要法門(mén)》一文是唐朝的華嚴(yán)大師：清涼國(guó)師答復(fù)順宗皇帝修學(xué)的心要，它是古今中外的經(jīng)典之作。《心要法門(mén)》文字優(yōu)美、文簡(jiǎn)義約，讀來(lái)虎虎生風(fēng)。除僧肇的《肇論》，及僧璨《信心銘》外，于文于理尚無(wú)出其右者。 《心要法門(mén)》一文，是針對(duì)世人意識(shí)中的二元對(duì)立性而發(fā)。所以，行文的重點(diǎn)，就在破腦筋的意識(shí)狀態(tài)，及純粹的邏輯推理？換言之，就是在破二元對(duì)立的執(zhí)妄觀念。故其文體亦以對(duì)仗工整而見(jiàn)長(zhǎng)。在這短短的507個(gè)字當(dāng)中，清涼國(guó)師在理論性文章的領(lǐng)域里，為我們寫(xiě)下了曠世的特殊成就。這種洗練的文字成就，除了《老子》、《系辭》外，尚未有能與之輝映者。 就法義的闡述而言，本文雖然也是屬于"破立雙舉"的文章，但就其論理的技巧以及行法的修學(xué)規(guī)范而言，則本文仍屬于"但破文章"的系統(tǒng)。以其思想之純熟，而能徹底的"破妄"，故其觀念的表達(dá)，自然而能"顯真"。所以，文中論理的技巧，多用"破妄"、"顯妄"、"彰執(zhí)"的方式，而不以"立真"的方式呈現(xiàn)。這種行文方式稱為"破妄顯真"，其重點(diǎn)仍在于內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與感受。 清涼國(guó)師在《心要法門(mén)》中，很巧妙地將華嚴(yán)思想與禪行的行法相結(jié)合。當(dāng)然在這簡(jiǎn)短的507字中，不深入做宏觀的探討是無(wú)法了知的。首先由義學(xué)、行法、教學(xué)法及禪法思想的形成，來(lái)探討唐朝時(shí)代的佛法思想背景： 一、義學(xué)方面：唐朝的華嚴(yán)思想，尤其是比丘系的系統(tǒng)，是承襲北方地論師的華嚴(yán)思想。由智儼的《搜玄記》，可以知道比丘系的華嚴(yán)思想，是以匯總方式而集大成的。賢首的《探玄記》，與清涼的《華嚴(yán)疏鈔》都是承襲此一思想源流的。既然是搜集、匯總而產(chǎn)生，則與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有絕對(duì)的依存關(guān)系。 二、行法方面：不論是佛圖澄的佛法、菩提達(dá)摩的禪法，或安世高以來(lái)的禪數(shù)之學(xué)，都以北方為重鎮(zhèn)而互相交融。安世高的禪數(shù)到了菩提達(dá)摩的時(shí)代，反而成了祖師禪的前行與熏習(xí)階段課程。在歷史上也屬于準(zhǔn)備成熟階段。所以，達(dá)摩一到，經(jīng)過(guò)三代的調(diào)整與適應(yīng)，中國(guó)的祖師禪法更斐然有成。 三、在教學(xué)法方面：在大小禪法的過(guò)渡中，般若與佛性思想的萌芽，以及老莊、《周易》思想的重新董訂，使佛、道兩家思想相交融，造成中國(guó)思想界的成長(zhǎng)與擴(kuò)大。并且由"知之"的領(lǐng)域，步入了"行之"的領(lǐng)域；致使在中國(guó)大地種下了卓然有成的修行方法。這當(dāng)中由"知"到"行"，或稱由"修養(yǎng)"到"修行"的生活領(lǐng)域擴(kuò)張，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家教學(xué)法的一種突破與蛻變。這種教學(xué)法的改變，造成了中國(guó)思想界，尤其是佛教的大變革、大革新兩方面，都產(chǎn)生了新生命。 四、中國(guó)禪的形成：中國(guó)禪宗泛指禪、凈、律、密四大宗派，中國(guó)佛教則指唯識(shí)、法性、天臺(tái)、華嚴(yán)四大教派。中國(guó)佛教中的禪修及教下思想，都融入了中國(guó)道家的思想 理念。在義學(xué)上對(duì)于佛法的詮釋、分析、解讀幾乎離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)的哲思范圍。甚至對(duì)于佛境的詮釋與證驗(yàn)，也全部都是中國(guó)人生觀的窮盡與超拔。而在行門(mén)的指導(dǎo)與楷模上，則是以老莊的自然平靜，與《周易》的天行健相交融i在這樣的背景之下，稱為中國(guó)佛教，比純佛教是較為'恰當(dāng)·的。 在此一大前提下，佛教本身也激蕩出幾番漣漪。首先是安世高的《安般守意經(jīng)》及《陰持入經(jīng)》中，出現(xiàn)了"心"、"空"、"般若"的思想概念。但因這些經(jīng)典皆屬行門(mén)，故對(duì)義理并未深究。其后的魏晉玄談非但未促進(jìn)禪法的精進(jìn)，反而使般若之學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這也為后來(lái)的義學(xué)奠定了百家爭(zhēng)鳴的深厚基礎(chǔ)。而達(dá)摩的禪法便是在這一塊沃壤之上落地、生根、成長(zhǎng)、茁壯，乃至百花繁盛。 清涼國(guó)師在這樣的文化背景及學(xué)風(fēng)、道風(fēng)之下，展開(kāi)了他的思想建設(shè)。這其中他廣泛而靈活地運(yùn)用中國(guó)人所熟悉的傳統(tǒng)的"思維模式"及"語(yǔ)言模式"，來(lái)表達(dá)佛教深邃的心靈境界。在他浩瀚的著作中，《心要法門(mén)》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可謂是大成就者。他使當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代的中國(guó)人都能夠清楚地明白"修行的要領(lǐng)"在哪里，以及"為什么"。 這種情形就像現(xiàn)代人受了西方教育，滿腦子西方的思維及語(yǔ)言模式。若要將東方這種深邃的心靈境界，表達(dá)出來(lái)讓大眾了解及經(jīng)驗(yàn)，那最好的方法就是用"西方的思維模式"及"西方的語(yǔ)言模式"來(lái)表達(dá)最有效。清涼國(guó)師深得個(gè)中三昧。今日吾人欲將之重新表達(dá)，無(wú)非就是再一次運(yùn)用新的思維模式及語(yǔ)言模式，重述一遍而已。值此付梓之際，聊述于茲，以明述而不作之意！ 《心要法門(mén)》的特長(zhǎng)是在破"心境的二元對(duì)立性"、"主客的二元對(duì)立性"、"能所的二元對(duì)立性"，這種兩邊偏執(zhí)的對(duì)立性，是人類(lèi)意識(shí)發(fā)達(dá)的大腦產(chǎn)物。以此"妄執(zhí)"分別妄境，各以為真、各以為正，所以是非競(jìng)起，善惡對(duì)立；殊不知這種妄執(zhí)皆是一隅之見(jiàn)，不但不能促進(jìn)個(gè)人乃至人類(lèi)全體之福祉，反而干擾了人類(lèi)原本可以復(fù)元、恢復(fù)本來(lái)面目的"生命情操"。所以，清涼國(guó)師但以破妄執(zhí)的立場(chǎng)，陳述世人的"通病"，并以此自然地彰顯了真理存在的標(biāo)的。他這種不指而顯、不立自彰的行文筆法，不但可當(dāng)"真理大師"的雅號(hào)，更可榮登"文字大師"的寶座。 但在譯文及批注中，筆者沒(méi)有清涼的文字情操，無(wú)法達(dá)到那樣高的水準(zhǔn)，唯有依于今日西式邏輯的思維模式及語(yǔ)言模式，勉力去揣摩，或許還能讓人如實(shí)了知的地步，唯盼拋磚引玉，遠(yuǎn)識(shí)大德共襄盛舉！ 普賢行者 海云繼夢(mèng) 合十 【目 錄】 澄觀法師小傳……………………………………（1） 序 破妄顯真的心要法門(mén)》……………………（3） 解讀《心要法門(mén)》 ……………………………（1） 《心要法門(mén)》本文………………………………（2） 《心要法門(mén)頌》…………………………………（3） 小心要法門(mén)》譯述………………………………（4） 《心要法門(mén)頌》譯述……………………………（12） 《心要法門(mén)》講記………………………………（15） 一心的本然面目………………………………（16） 二 人生的四個(gè)階段……………………………（29） 三 生命運(yùn)行的軌則……………………………（39） 四 敞開(kāi)胸懷面對(duì)現(xiàn)實(shí)…………………………（51） 五 真正的感受…………………………………（64） 六 生命是總體的存在………………………（75） 七 真正成就的功德…………………………（82） 八 執(zhí)著于行善本身就是惡……………………（95） 九 不要輕易斷言………………………………（109） 十 只有那么一件事情…………………………（122） 十一放下吧！進(jìn)來(lái)……………………………（138） 十二感受生命存在的本質(zhì)…………………（147） 十三善用其心…………………………………（156） 十四 不要以為自己懂…………………………（167） 十五欣賞生命…………………………………（173） 十六 看清自己，活在當(dāng)下…………………（182）

暫缺《解心：心要法門(mén)講記》作者簡(jiǎn)介