問(wèn)題（3）

　　問(wèn)題學(xué)科化指的是：迄今為止的思想學(xué)術(shù)主要以學(xué)科化的方式來(lái)提出問(wèn)題、確立問(wèn)題、展開(kāi)問(wèn)題、回答問(wèn)題，形成分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)與啟示，也形成分門(mén)別類(lèi)的問(wèn)題。學(xué)科問(wèn)題化指的是對(duì)問(wèn)題學(xué)科化的質(zhì)疑，對(duì)學(xué)科化知識(shí)與啟示的片面性、遮蔽性、荒謬性和有限性的揭示，對(duì)問(wèn)題之學(xué)科化界限的摧毀。現(xiàn)代性進(jìn)程一方面加速完成了問(wèn)題學(xué)科化的知識(shí)建構(gòu)，另一方面又激發(fā)了對(duì)學(xué)科問(wèn)題化的反思性懷疑與批判。不過(guò)，問(wèn)題學(xué)科化和學(xué)科問(wèn)題化之間的張力沖突從來(lái)沒(méi)有達(dá)到平衡，歷史總是向一方傾斜。大而言之，20世紀(jì)以前的思想學(xué)術(shù)多偏于問(wèn)題的學(xué)科化，學(xué)科的問(wèn)題化則表現(xiàn)為“異端”；20世紀(jì)以來(lái)的思想學(xué)術(shù)多偏于學(xué)科的問(wèn)題化，而問(wèn)題的學(xué)科化則嫌“保守”。了然的是：今天我們所面臨和談?wù)摰囊恍┲卮髥?wèn)題，比如全球化、后殖民、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)理性、性別、大眾媒體、權(quán)力話(huà)語(yǔ)等等很難說(shuō)是屬于哪一學(xué)科的問(wèn)題，也沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科能提供回答這些問(wèn)題的全部概念和邏輯。此外，過(guò)去以學(xué)科方式回答過(guò)的“自然”、“社會(huì)”、“歷史”、“現(xiàn)實(shí)”、“真理”、“科學(xué)”、“進(jìn)步”、“自我”、“語(yǔ)言”、“人”、“神”等等問(wèn)題又成了新的問(wèn)題，并以非學(xué)科和跨學(xué)科的方式被重新問(wèn)題化。這是一個(gè)新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)、舊問(wèn)題相繼復(fù)活的時(shí)代，又是一個(gè)沒(méi)有先行允諾和預(yù)定答案的時(shí)代。在今天，學(xué)術(shù)思想的意義和分量不再取決于它是否可以成為某學(xué)科知識(shí)的一部分，而在于它是否提出了有意義的問(wèn)題，或者為解答有意義的問(wèn)題提供了有意義的思路。面對(duì)問(wèn)題本身，并不意味著非歷史地置身虛無(wú)，已有的問(wèn)題史及學(xué)科化的知識(shí)必是我們進(jìn)入問(wèn)題的入口，但它并非命定的出口。也許只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)并真正找到新的出口，人生才別有一番天地。面對(duì)問(wèn)題本身，也意味著不僅強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)問(wèn)題化的嘗試，即在既有的問(wèn)題套路之外提出問(wèn)題回答問(wèn)題的嘗試，尤其是對(duì)切身的生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問(wèn)題化的嘗試。為此，《問(wèn)題》擬探索一種非學(xué)科化的辦刊方式，每輯集中討論3-4個(gè)專(zhuān)題，由專(zhuān)題論文、專(zhuān)題譯文、專(zhuān)題筆談、專(zhuān)題訪(fǎng)談、專(zhuān)題書(shū)評(píng)等組成。入選專(zhuān)題沒(méi)有學(xué)科限制，而首看其問(wèn)題性?xún)r(jià)值。此外，《問(wèn)題》堅(jiān)持匿名評(píng)審制度，以保證學(xué)術(shù)質(zhì)量與公正。

暫缺《問(wèn)題（3）》作者簡(jiǎn)介