?？碌纳婷缹W(xué)（高宣揚(yáng)作品）

序言
前奏曲
第一篇作為自身實(shí)踐的生存美學(xué)
第一章以游戲態(tài)度進(jìn)行叛逆與創(chuàng)造
第一節(jié)后啟蒙的新文藝復(fù)興
第二節(jié)在逾越和顛覆傳統(tǒng)中創(chuàng)造生存美
(1)在逾越中探索生存和創(chuàng)造的各種可能性
(2)一位“特殊的知識(shí)分子”
(3)后結(jié)構(gòu)時(shí)代的新尼采主義者
(4)熟練運(yùn)用語言論述的游戲策略
(5)追求不確定的生存之莢
(6)在真理游戲中展現(xiàn)生存莢的風(fēng)格
第三節(jié)不斷開拓自由新視野的生活歷程
(1)生活是一種藝術(shù)
(2)使經(jīng)驗(yàn)成為“拔除自我”的再生動(dòng)力
(3)叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)世家的才子
(4)師從依波利特.岡格彥和阿爾杜塞
(5)從叛逆文學(xué)獲得創(chuàng)造動(dòng)力
(6)向生命的極限挑戰(zhàn)
第四節(jié)創(chuàng)造和叛逆是生存美學(xué)的基本實(shí)踐
(1)以游戲態(tài)度進(jìn)行試探性研究
(2)以折疊藝術(shù)的游戲方式運(yùn)用語言
(3)在與歷史的對(duì)話中解構(gòu)現(xiàn)實(shí)
(4)在作品中實(shí)踐和貫徹生存美學(xué)
(5)像生活一樣美麗的創(chuàng)作活動(dòng)
第二篇導(dǎo)向生存美學(xué)的真理游戲
第二章批判真理游戲的考古學(xué)和系譜學(xué)
第一節(jié)對(duì)付真理游戲的必要策略
(1)真理游戲的基本意義
(2)?？陆衣墩胬碛螒虻牟煌攸c(diǎn)
(3)真理游戲的宏觀及微觀結(jié)構(gòu)
(4)真理游戲中的主體化和客體化
(5)探索真理游戲的歷史方法
(6)真理“內(nèi)史”與真理“外史”的相互關(guān)系
(7)尼采歷史觀的貫徹
(8)歷史與政治的批判活動(dòng)
第二節(jié)從康德的考古學(xué)到尼采的系譜學(xué)
第三節(jié)探究我們自身現(xiàn)狀的方法和策略
第四節(jié)總結(jié)自身主體化基本經(jīng)驗(yàn)的歷史存在論
第五節(jié)“在外面”的思考方式
第六節(jié)考古學(xué)探究的切入點(diǎn)：現(xiàn)代知識(shí)論述
(1)研究論述的多種取向
(2)作為事件的論述
(3)論述實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性
(4)論述及其實(shí)踐的匿名性
(5)論述實(shí)踐的復(fù)雜性
(6)論述實(shí)踐的策略和程序
(7)集中解析論述的噴發(fā)漲溢過程
(8)論述的不同類型
(9)啟蒙以來的知識(shí)論述的性質(zhì)
(10)知識(shí)論述與主體化過程
(11)知識(shí)論述與現(xiàn)代社會(huì)制度的內(nèi)在關(guān)系
(12)對(duì)于論述的考古學(xué)和系譜學(xué)研究
第七節(jié)考古學(xué)是研究檔案的學(xué)問
第八節(jié)權(quán)力系譜學(xué)與知識(shí)考古學(xué)的關(guān)系
第九節(jié)目的.方法與策略的靈活結(jié)合
第三章真理游戲中的權(quán)力游戲
第一節(jié)福柯的權(quán)力論述的一般特征
第二節(jié)在社會(huì)力量的緊張關(guān)系中探討權(quán)力
第三節(jié)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性及賭注性
第四節(jié)對(duì)以霍布斯為代表的傳統(tǒng)權(quán)力觀的批判
第五節(jié)現(xiàn)代權(quán)力運(yùn)作的基本功能
第六節(jié)權(quán)力運(yùn)作的不同模式
第七節(jié)權(quán)力系譜學(xué)的基本策略
第八節(jié)政府統(tǒng)管制度中的權(quán)術(shù)游戲
第四章對(duì)權(quán)力游戲的微觀批判
第一節(jié)精神病治療學(xué)的考古學(xué)
(1)精神病并非“異?！?br />(2)從文學(xué)和拉康的著作中獲得啟示
(3)瘋狂只存在于特定社會(huì)中
(4)精神病治療學(xué)與診療所的政治意義
(5)知識(shí)考古學(xué)的研究目的
(6)知識(shí)的區(qū)隔和限定功能
(7)知識(shí)模式的基本結(jié)構(gòu)及其斷裂性
(8)知識(shí)史研究的基本任務(wù)
(9)精神病治療學(xué)中的真理游戲
第二節(jié)人文科學(xué)的考古學(xué)
(1)主體意識(shí)的語言論述模式
(2)現(xiàn)代主體性的建構(gòu)以及人本身的消失
(3)現(xiàn)代知識(shí)論述模式與事物的秩序
(4)現(xiàn)代人只是論述游戲的“褶皺”而已
(5)對(duì)人文主義的批判
第三節(jié)監(jiān)獄及規(guī)訓(xùn)制度的考古學(xué)和系譜學(xué)
(1)進(jìn)一步探索論述實(shí)踐的問題
(2)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治和對(duì)個(gè)人的監(jiān)控
(3)以科學(xué)理性為主要手段的現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)
(4)現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件
(5)以規(guī)訓(xùn)“馴服的身體”為主要目標(biāo)
(6)現(xiàn)代社會(huì)就是一所大監(jiān)獄
第四節(jié)性論述及其實(shí)踐的真理游戲
(1)性論述體制的三合一結(jié)構(gòu)
(2)以性論述體制總結(jié)西方人基本生活經(jīng)驗(yàn)
(3)性論述中的“知識(shí)的意愿”
(4)知識(shí)對(duì)身體進(jìn)行控制的意愿
(5)當(dāng)代性論述的特點(diǎn)
第五節(jié)關(guān)于我們自身的歷史存在論
第五章對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判
第一節(jié)對(duì)啟蒙的批判
(1)啟蒙是現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的系譜學(xué)根源
(2)作為一個(gè)歷史事件的啟蒙
(3)從“在場(chǎng)”看“啟蒙”
(4)康德的啟蒙觀批判
(5)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“作者”已死
第二節(jié)對(duì)現(xiàn)代性的批判
第三節(jié)對(duì)現(xiàn)代政治的批判
(1)現(xiàn)代政治的一般特征
(2)對(duì)現(xiàn)代國家理性的批判
(3)政治與道德
(4)政治與法律
(5)對(duì)現(xiàn)代種族主義的批判
第四節(jié)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的批判
(1)當(dāng)代社會(huì)權(quán)力關(guān)系的四方格結(jié)構(gòu)
(2)警政系統(tǒng)與現(xiàn)代公民社會(huì)
(3)以規(guī)范游戲?qū)嵭幸?guī)訓(xùn)的當(dāng)代社會(huì)
(4)非法行為在現(xiàn)代社會(huì)的普遍化
(5)以醫(yī)院為主要模式而建構(gòu)的現(xiàn)代福利社會(huì)
(6)現(xiàn)代社會(huì)空間結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的轉(zhuǎn)變
第五節(jié)對(duì)現(xiàn)代媒體及大眾傳播的批判
第三篇生存美學(xué)及其實(shí)踐藝術(shù)
第六章生存美學(xué)的形成及其基礎(chǔ)
第一節(jié)生存美學(xué)在?？滤枷胫械闹匾匚?br />第二節(jié)生存美學(xué)的形成基礎(chǔ)
(1)生存美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化條件
(2)生存莢學(xué)的多種樣態(tài)
第三節(jié)在主體性與真理的游戲中探索生存美學(xué)
第七章生存美學(xué)的典范意義
第一節(jié)西方美學(xué)的四大典范轉(zhuǎn)換
第二節(jié)生存美學(xué)的前身：“準(zhǔn)生存美學(xué)”
(1)梅洛—龐蒂的身體生存美學(xué)
(2)阿多諾的悲劇生存美學(xué)
(3)海德格爾的此在詩性生存美學(xué)
(4)德勒茲的混沌生存美學(xué)
第三節(jié)基本范疇的更新
(1)美.審美與品味
(2)體現(xiàn)在創(chuàng)造藝術(shù)和作品中的風(fēng)格
第四節(jié)美學(xué)的生活化.大眾化和實(shí)踐化
第八章生存美學(xué)的核心：關(guān)懷自身
第一節(jié)作為“自身的文化”的生存美學(xué)
第二節(jié)傳統(tǒng)思想對(duì)“關(guān)懷自身”基本原則的扭曲
第三節(jié)關(guān)懷自身的不同模式
第四節(jié)關(guān)懷自身與他人的關(guān)系
第五節(jié)關(guān)懷自身的宗旨是實(shí)現(xiàn)自身的自由
第九章生存美學(xué)的理論淵源
第一節(jié)蘇格拉底和柏拉圖
第二節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派
第三節(jié)斯多葛學(xué)派
第四節(jié)犬儒學(xué)派
第五節(jié)基督教的“自身的技術(shù)”
第六節(jié)文藝復(fù)興及近代的自身文化
第七節(jié)尼采的酒神美學(xué)
第十章在語言游戲中審美地生存
第一節(jié)語言藝術(shù)同生活藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系
第二節(jié)以詩性生存的方式實(shí)現(xiàn)審美游戲
第三節(jié)審美生存的語言游戲藝術(shù)及其風(fēng)格
第十一章身體.性和愛情的美學(xué)
第一節(jié)關(guān)于身體和性的美學(xué)的誕生
(1)身體和性是社會(huì)文化的重要部分
(2)身體和性的審美意義
(3)身體和性的審美實(shí)踐
第二節(jié)異性戀.雙性戀.同性戀.少年戀.自戀的美學(xué)
(1)性愛是審美情感和審美意識(shí)的集中表現(xiàn)
(2)性愛的多種形式及其審美意義
(3)性愛藝術(shù)及莢學(xué)
第十二章生活的技藝和風(fēng)格
第一節(jié)生活本身就是藝術(shù)
第二節(jié)生活的技藝
第三節(jié)審美生存是自身的實(shí)踐的過程
第四節(jié)以獨(dú)特的生活風(fēng)格呈現(xiàn)生存美
第五節(jié)經(jīng)受考驗(yàn)的生活藝術(shù)
第六節(jié)自由思考的藝術(shù)
(1)從自由想象開始
(2)思想游戲和懷疑的藝術(shù)
第七節(jié)政治是一種生活藝術(shù)
第十三章老年生活和死亡的美學(xué)
第一節(jié)死亡是生命的一部分
第二節(jié)死亡是一種藝術(shù)
(1)在審美中死和在死中審美
(2)在語言的褶皺中消亡
(3)在哲學(xué)思維中與死神共舞
第三節(jié)年老是人生最美的時(shí)刻
附錄一：福柯生平年表
附錄二：參考資料
附錄三：名詞和人名對(duì)照表