復(fù)古神道哲學(xué)思想研究

　　序/1 緒論/1 第一章 復(fù)古神道興起的歷史背景/23 第一節(jié) 復(fù)古神道興起的社會(huì)背景/23 第二節(jié) 復(fù)古神道興起的思想文化背景/28 第二章 復(fù)古神道之確立/38 第一節(jié) 荷田春滿/38 第二節(jié) 賀茂真淵/49 第三章 復(fù)古神道之大成（上）/6l 第一節(jié) 本居宣長(zhǎng)的生平與著述/61 第二節(jié) 本居宣長(zhǎng)的神靈觀/65 第三節(jié) 本居宣長(zhǎng)的“神自然”/72 第四章 復(fù)古神道之大成（下）/80 第一節(jié) 本居宣長(zhǎng)的顯幽觀/80 第二節(jié) 本居宣長(zhǎng)的善惡觀/85 第三節(jié) 本居宣長(zhǎng)的國(guó)體觀/89 第五章 復(fù)古神道之發(fā)展/103 第一節(jié) 平田篤胤的生平與著述/103 第二節(jié) 平田篤胤的神靈觀及天地生成論/108 第三節(jié) 平田篤胤的幽冥觀/119 第四節(jié) 平田篤胤的國(guó)體觀/129 第六章 復(fù)古神道對(duì)日本思想文化的影響/139 第一節(jié)復(fù)古神道對(duì)教派神道的影響/140 第二節(jié)復(fù)古神道對(duì)國(guó)家神道的影響/156 結(jié)論/172 參考文獻(xiàn)/204 后記/214二靈魂的歸宿 在天地泉相分的世界觀的基礎(chǔ)上，平田篤胤以對(duì)《日本書(shū)紀(jì)》有關(guān)大國(guó)主神“出讓國(guó)土”的解釋為中軸，對(duì)“幽冥”概念進(jìn)行了新的解釋。他認(rèn)為，那種認(rèn)為不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人死后其靈魂都要去夜見(jiàn)國(guó)的說(shuō)法是非常錯(cuò)誤的，可以說(shuō)，平田篤胤的解釋是在批判這種將“夜見(jiàn)國(guó)”作為人的靈魂的歸宿的過(guò)程中展開(kāi)的。他指出，這種錯(cuò)誤，首先在于用“黃泉”來(lái)解釋“ 夜見(jiàn)”。原來(lái)，“黃泉”是中國(guó)書(shū)籍中所記載的事情和出現(xiàn)的詞匯，他指出，《春秋左氏傳》鄭莊公“不及黃泉無(wú)相見(jiàn)也”，《傷寒雜病論·序》“厥身已斃，……幽潛重泉，徒為啼泣”的“重泉”、“黃泉”，其意都是指“ 人死后其靈魂和尸骸都要去黃泉”，就像杜預(yù)為《春秋左氏傳》所作的注“ 地中之泉，故曰黃泉”，與《孟子》的“夫蚓上食墑壤，下飲黃泉”的“黃泉”意思一樣，都是將尸體埋在地下的一種委婉的說(shuō)法，用這樣的“黃泉” 來(lái)解釋“夜見(jiàn)國(guó)”，是非常錯(cuò)誤的。平田篤胤所理解的“夜見(jiàn)國(guó)”，是指在人所居住的“重濁的國(guó)土之底下所形成之國(guó)，所以，是由特別重濁之物凝固而成的”，是產(chǎn)生一切禍?zhǔn)?、惡事之?guó)。因此，他認(rèn)為，中國(guó)書(shū)籍中的“黃泉”，是有違于“夜見(jiàn)國(guó)”之古傳的，完全與日本的“古意”不同，這是屬于“用外國(guó)之說(shuō)混淆真實(shí)的古傳”之類的錯(cuò)誤。就連老師宣長(zhǎng)也沒(méi)有深入考慮這一點(diǎn)，還錯(cuò)誤地認(rèn)為“神也好人也好，不論善惡，死后皆往黃泉國(guó)”，賀茂真淵也沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。其次，他認(rèn)為神代的諸神之中，沒(méi)有一例其魂到黃泉國(guó)去的。再次，所有人的靈魂均不去“夜見(jiàn)國(guó)”之理，不僅根據(jù)神代的事實(shí)可以得知，而且考察人出生的經(jīng)過(guò)和死后的事實(shí)也可以明白。這就是，人是父母所生，但其本則是奇妙的神之產(chǎn)靈，是神的產(chǎn)靈將風(fēng)、火、水、土四種物質(zhì)結(jié)合為一物，賦予其靈魂造出了人，人死后，尸骸變成水和土留在世上，神魂則與風(fēng)和火一起離去。風(fēng)和火是靈魂之體，靈魂是產(chǎn)靈神所賜之物，所以要?dú)w于天，但尚未見(jiàn)到人的靈魂都要?dú)w天這樣確鑿的事實(shí)和古傳，因此，應(yīng)該說(shuō)，“靈魂是存在于此國(guó)土上，又往來(lái)于天上的”“靈異之物”。總之，人死而分為靈魂和尸骸兩部分，尸骸是無(wú)比污穢之物，所以歸于“夜見(jiàn)國(guó)”；“神魂”（即靈魂）則與尸骸相分離，化為清潔之物。第四，社會(huì)上有不少死后多日又復(fù)生的人，他們當(dāng)中有見(jiàn)到所謂地獄、極樂(lè)世界者，卻不曾有一人說(shuō)去過(guò)“夜見(jiàn)國(guó)”。第五，所有的人都是忌惡穢惡的，因?yàn)檫@是伊邪那岐命“忌惡穢惡之國(guó)的御靈”所賦予人們的一種本性，所以，人在活著的時(shí)候，也許有不知火之穢惡者，但死后的靈魂馬上就能知道此穢惡，這是超越人智的、奇異的、靈妙的。因此，如此忌惡“不凈”的靈魂，怎么會(huì)去那產(chǎn)生穢惡的夜見(jiàn)國(guó)呢！因此，“那種認(rèn)為人死后魂魄消散而無(wú)知覺(jué)的觀點(diǎn)是荒誕的，骨肉腐朽化為土，但其靈魂是永存的，從幽冥關(guān)注著世人之所為?！痹凇豆攀穫鳌分校教锖V胤也強(qiáng)調(diào)道：“人死形體歸土，其靈魂不滅，歸于幽冥，接受大國(guó)主神的統(tǒng)治，聽(tīng)從其命令，在空中護(hù)佑著其子孫及親屬。這才是人的幽事。” 總之，死后的靈魂（“亡靈”）去“黃泉國(guó)”（夜見(jiàn)國(guó)）的古說(shuō)，是不能成立的。“那么，要說(shuō)此國(guó)土的人們死后之靈魂的去向的話，那就是永久地留在此國(guó)土上。這是從古傳和今天看到的事實(shí)中可以考知的?！辈⑶遥恢皇窍抻谌毡?，而是“這大地上的大島、小島上的所有人”的靈魂，都不去“夜見(jiàn)國(guó)”。他還具體指出了“亡靈”的歸宿，那就是“墳?zāi)沟呐赃叀?，就像諸神被永久地祭奉在社、祠里一樣，其靈魂也永久地被祭奉在這樣的場(chǎng)所。這樣，平田篤胤最終就為人們死后的靈魂找到了真正的歸宿。

暫缺《復(fù)古神道哲學(xué)思想研究》作者簡(jiǎn)介