環(huán)境之美

　　《環(huán)境之美》分為三部分：首先介紹了美學(xué)中三個(gè)研究傳統(tǒng)；其次，著重討論了本體論及元批評(píng)。最后，通過(guò)使用一些實(shí)例來(lái)驗(yàn)證并闡明在對(duì)環(huán)境描述的審美分析中理論知識(shí)的使用?！董h(huán)境之美》適用于：哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)、景觀建筑和規(guī)劃、城市和環(huán)境設(shè)計(jì)、文化地理和環(huán)境研究的學(xué)者及相關(guān)專業(yè)的大專院校學(xué)生，及環(huán)境問(wèn)題感興趣的讀者?！　董h(huán)境之美》勾勒了一個(gè)環(huán)境美學(xué)的理論模型。它是一個(gè)對(duì)審美環(huán)境文化的可操作模型的描述，但只是整個(gè)環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的一半。下一個(gè)問(wèn)題是，哪里需要它？作者正在計(jì)劃并寫(xiě)作一個(gè)應(yīng)用部分?！董h(huán)境之美》的目標(biāo)是從分析哲學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)對(duì)環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化的勾勒。作者把環(huán)境定義為物質(zhì)背景；對(duì)環(huán)境的一個(gè)基本的區(qū)分是處于自然狀態(tài)的環(huán)境和經(jīng)人改造的環(huán)境。書(shū)中只討論精神性環(huán)境中調(diào)控人與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系的那部分。第一個(gè)問(wèn)題組是關(guān)于本體論的：作為一個(gè)審美對(duì)象環(huán)境是什么樣的。首先，作者把環(huán)境與審美對(duì)象的主要范式藝術(shù)相比較。從傳統(tǒng)上看，藝術(shù)與環(huán)境在建筑中相互交織，但它們也在所謂環(huán)境藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中共存。環(huán)境與藝術(shù)的根本相似性在于這個(gè)事實(shí)：在兩者中都存在一個(gè)特有的調(diào)控創(chuàng)作，傳播和接受的慣例機(jī)制。在藝術(shù)中，這個(gè)慣例機(jī)制是“藝術(shù)世界”。在環(huán)境中則是“環(huán)境世界”。由慣例機(jī)制所決定的典范事例在勾勒這個(gè)領(lǐng)域的任務(wù)中具有核心意義：藝術(shù)中的經(jīng)典作品，與自然和文化中吸引人的去處是相似的。第二個(gè)問(wèn)題組是關(guān)于元批評(píng)的：環(huán)境如何被描述？出發(fā)點(diǎn)是對(duì)環(huán)境的描述，闡釋和評(píng)價(jià)。描述的目標(biāo)應(yīng)該是基于恰當(dāng)?shù)暮瓦m用的自然和文化知識(shí)的批評(píng)。這種美學(xué)可以被稱為生態(tài)學(xué)的和人類學(xué)的美學(xué)?！董h(huán)境之美》的最后一部分討論了環(huán)境美學(xué)的實(shí)踐和它所能帶來(lái)的好處：環(huán)境教育、立法等能以何種方式從理論上的結(jié)論出發(fā)來(lái)構(gòu)建行動(dòng)的實(shí)踐方案。因此，作者從基礎(chǔ)研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究，嘗試證明與藝術(shù)不同討論環(huán)境時(shí)存在倫理學(xué)上的限制。《環(huán)境之美》面向不同類型的讀者：哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)、景觀建筑和規(guī)劃、城市和環(huán)境設(shè)計(jì)、文化地理和環(huán)境研究的學(xué)者及相關(guān)專業(yè)的大專院校學(xué)生。最重要的，是那些對(duì)環(huán)境問(wèn)題感興趣并且愿意換一種方式來(lái)思考其意義、困境的讀者。

　　約·瑟帕瑪，芬蘭約恩蘇大學(xué)教授，并擔(dān)任多所國(guó)際知名大學(xué)特聘教授。主要研究領(lǐng)域是環(huán)境美學(xué)的理論及其應(yīng)用。曾任13屆國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席、連續(xù)五屆國(guó)際環(huán)境美學(xué)會(huì)議主席，主要著作有《環(huán)境之美》（1993），該書(shū)被翻譯成多種文字。