戴震學(xué)的形成

　　戴震是在儒學(xué)內(nèi)部最早發(fā)現(xiàn)“以禮殺人”的思想家，從而成為五四反傳統(tǒng)肯定個(gè)人欲望、權(quán)利的先驅(qū)者；但另一方面，戴震又是乾嘉考據(jù)學(xué)派的代表人物。當(dāng)他窮畢生精力考證經(jīng)典時(shí)，西方已開始科學(xué)革命，知識(shí)體系迅速現(xiàn)代化。一般認(rèn)為，乾嘉之學(xué)的興起，使清代學(xué)術(shù)限于遠(yuǎn)離自然的和社會(huì)的瑣碎考證，無(wú)疑對(duì)中國(guó)近代知識(shí)的形成具有負(fù)面的作用。戴震集啟蒙先驅(qū)和考據(jù)經(jīng)師于一身，形成如此大的反差，使得某些思想史研究者不得不將戴震的考證和他的義理觀隔離開來(lái)。這樣一來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)體系之現(xiàn)代化，似乎就和清代思想沒(méi)有什么關(guān)系；中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，便可完全被視為一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。《戴震學(xué)的形成：知識(shí)論述在近代中國(guó)的誕生》所探討中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與清代思想主流考證學(xué)間的關(guān)系。它主要在思考：在激烈地批判甚至否定傳統(tǒng)的過(guò)程中，近代中國(guó)就知識(shí)與思想發(fā)展的角度而言，經(jīng)過(guò)了什么樣的歷程而有樂(lè)今天的風(fēng)貌。“轉(zhuǎn)型期中國(guó)”（1895-1925）的代表性思想家章太炎，梁?jiǎn)⒊c胡適，在他們高舉“啟蒙”的旗號(hào)對(duì)傳統(tǒng)做激烈攻擊的過(guò)程中，是如何透過(guò)清代知識(shí)主流考證學(xué)的反省，來(lái)詮釋并轉(zhuǎn)化那個(gè)被詛咒，污名化的“傳統(tǒng)”，尤其是儒家傳統(tǒng)，并進(jìn)一步使它與自西方引進(jìn)，具有威望的所謂“科學(xué)知識(shí)”接軌。

　　丘為君，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)碩士、博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系兼任副教授、美國(guó)博克萊加大訪問(wèn)學(xué)人，現(xiàn)為臺(tái)灣東海大學(xué)歷史系教授兼系主任。研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊?guó)近代思想史、儒學(xué)禮儀系統(tǒng)、比較文化與思想、史學(xué)方法與理論，其中尤以近代中國(guó)的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)為重。主要著作有《知識(shí)人的出路》、《自然與名教：漢晉思想的轉(zhuǎn)折》、《西洋史學(xué)叢書》九冊(cè)（主編）、《走入近代中國(guó)》（合著）、《監(jiān)水鎮(zhèn)志》（合著）、《臺(tái)灣學(xué)生運(yùn)動(dòng)，1949—1979》（編著），并發(fā)表論文多篇。