觀世微言：經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活

　　“觀世微言”，取人類思想海洋之中，個(gè)人對(duì)具體問題的思考所得，細(xì)微得幾近“不足道”之義。既然“不足道”，為何還要“道”？此乃緣于思想海洋終究是由無(wú)數(shù)“微言”集合而成，人的理性完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也?！拔⒀浴钡膬r(jià)值在于，通過一份獨(dú)特的個(gè)人思考，對(duì)具體問題提供個(gè)人獨(dú)特的理解結(jié)論或解決方案，讓社會(huì)多一種思路或選擇可能，這有益于包括個(gè)人理性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)人的理性塑造。如果這些具體結(jié)論或方案，其他人也提供了，如此思想的交匯則會(huì)加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)理性選擇的力量。[前言]自序在福建莆田市湄州島上的媽祖廟區(qū)域內(nèi)，有座不起眼的佛寺，門上的對(duì)聯(lián)頗讓人玩味：觀空有色西江月，聽世無(wú)聲南海潮。在湖南長(zhǎng)沙市湘江中的橘子洲頭上，有座別致雋永的枕江亭，亭柱上的對(duì)聯(lián)亦是極品：來(lái)往江流天地外，古今人物是非中。一個(gè)是佛界，一個(gè)是俗世；一個(gè)是精神境地，一個(gè)是情物人間；一個(gè)從佛的觀念出發(fā)來(lái)“觀空”、“聽世”，一個(gè)由人的角度入題來(lái)“敘事”、“評(píng)史”；一個(gè)以“有”和“無(wú)”理解并連通著“圣世”與“俗世”，一個(gè)用“天地外”和“是非中”包容并詮釋了自然與社會(huì)。兩副對(duì)聯(lián)有著“一分為二”的清晰邊界，雙雙記憶下來(lái)，不時(shí)體會(huì)一番，自己也有點(diǎn)游思于圣俗、天地、古今之間的意味了。其實(shí)，兩副對(duì)聯(lián)邊界模糊、共性融合的絕妙之處，更值得把玩?！翱铡迸c“世”本是佛界看世界的基本概念，通常是“空”與“無(wú)”相配，以示任何事物無(wú)所定位，謂之“萬(wàn)事皆空”；而“世”與“有”隨行，那里情欲縱橫，紛爭(zhēng)煩擾，這正是“出家人”出家修行、覺悟、成佛的起點(diǎn)和理由。不料想，“湄州島之聯(lián)”竟得“觀空有色”絕句，還配及“聽世無(wú)聲”對(duì)稱，這是佛之觀念，還是人之理說(shuō)？須知，“西江月”自有幾分“圣世”禪思入境之意，“南海潮”則是地道“俗世”有形存在之實(shí)啊。實(shí)際上，人世間，何不也是虛虛實(shí)實(shí)、有有無(wú)無(wú)呢。拿此聯(lián)對(duì)照真實(shí)生活，吟詠“西江月”看出實(shí)在，面對(duì)“南海潮”聽得無(wú)聲，豈不有大自然、人之社會(huì)，抑或人之生命泛思的豐富內(nèi)涵！再看那“枕江亭之聯(lián)”，區(qū)區(qū)幾字，睹物、理事、及人，幾多沉思，幾多覺醒，幾多頓悟，真實(shí)世間的大大小小，來(lái)來(lái)往往，落入深層的禪思境界，說(shuō)不清楚這究竟是“俗世”平凡的體驗(yàn)，還是“圣世”高超的智慧。最令我看重的，是兩副對(duì)聯(lián)內(nèi)容上對(duì)于真實(shí)世界的共同見地：沒有絕對(duì)化的存在———“觀空”會(huì)見“色”，”聽世”或無(wú)“聲”；江流“天地”間來(lái)回，人物“是非”里進(jìn)出。想來(lái)，佛界不過人間一隅，人間亦不乏禪思智慧，佛、人均在“三界”（佛教認(rèn)為世界由“欲、色、無(wú)色”三界構(gòu)成）中，思考當(dāng)然會(huì)得共妙之處。好的，正面之事體會(huì)反面，是非里頭尋求俊杰，世事再豐富多彩，用如此理念或思維方式來(lái)品味，總會(huì)認(rèn)得清楚許多，此何其善哉。為經(jīng)濟(jì)學(xué)人，我對(duì)世事的看法，自有源于經(jīng)濟(jì)學(xué)已有理論在頭腦中的“固化”，又有自己旁學(xué)雜讀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的修正或補(bǔ)充，當(dāng)然也有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)某些相當(dāng)強(qiáng)烈“固化”觀念的反抗和替代，還有經(jīng)驗(yàn)生活中對(duì)大千世界的直接體悟，更得不少前人生活智慧的深刻啟迪———不論這些智慧是出自于“俗人”、僧人還是圣者。一本觀看世間事務(wù)，特別是觀看經(jīng)濟(jì)生活事務(wù)，并理讀以這些事務(wù)為要旨的經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的文集，竟會(huì)以佛、俗兩副上佳對(duì)聯(lián)為此序的引語(yǔ)，一則表明我的思考并不局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有的理論框架和方法，我喜歡游走在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和其他學(xué)科思想之間；再則表明我對(duì)那種自覺或不自覺地絕對(duì)化來(lái)看待世事思維方式的拒絕，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)的任何世事，我更鐘情于角度豐富、多元多體、相輔相成、對(duì)立圓融的理解。我顯然不認(rèn)為這本觀看世事的短文集有多么大的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值，卻不能不說(shuō)個(gè)人在“觀世”方法上有意識(shí)地在進(jìn)行著一種努力。從這些文字長(zhǎng)短不一，內(nèi)容繁雜幾近無(wú)序的經(jīng)濟(jì)生活觀察體悟文章中，讀者若能看出這一點(diǎn)努力，我就認(rèn)為本文集獲得最大的成功了。毫無(wú)疑問，文集中的每篇文章都是針對(duì)具體事務(wù)或問題的。我清楚，在思考方法上面的刻意追求，并不意味著在具體事務(wù)或問題面前能夠得到最佳的理解結(jié)論或解決方案。人的理性是人在社會(huì)生活中逐漸培育和打造出來(lái)的，它具有天然的缺陷，需要有后天的重塑過程，我亦不例外。鑒于此，每篇文章所得到的理解結(jié)論或解決方案，都不過是缺陷理性之下的不完整作品，它只能在千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)同類事務(wù)或問題思考者的作品中，增加一種獨(dú)立見解或思想交合的表達(dá)。盡管自己是出于理解問題或解決問題的意圖來(lái)給予理解結(jié)論或解決方案的，但它們是不是真正有益于社會(huì)生活中具體問題的理解或解決，我完全無(wú)法確定?；蛘哒f(shuō)，目的在于解決具體問題的思考，其意義很可能并不在解決具體問題的直接效果上，而在于這種思考本身，在于這種思考對(duì)于我個(gè)人理性塑造的作用，以及對(duì)于整個(gè)社會(huì)理性塑造的輔助作用。我之所以命名本文集為“觀世微言”，是欲取其人類思想大海洋之中，個(gè)人對(duì)具體問題思考的所得，細(xì)微得幾近“不足道”的含義。既然“不足道”，為何還要“道”？此乃緣于大千世界里的思想海洋終究是由無(wú)數(shù)的“微言”集合而成，人的理性的完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也。從這個(gè)角度看，“微言”的真正價(jià)值就在于，通過一份獨(dú)特的個(gè)人思考，對(duì)具體問題提供個(gè)人獨(dú)特的理解結(jié)論或解決方案，讓社會(huì)多一種思路或選擇可能，是有益于包括個(gè)人理性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)人的理性塑造的。如果這里提供的許多具體結(jié)論或方案，其他人也提供了，那么，如此思想的交合則會(huì)加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)理性發(fā)展方向選擇的力量。在當(dāng)今世界里，不少見地深刻的思想家們充滿恐慌地宣布人類失去了存在的選擇方向，從而在“人類向何處去”的“大問題”上表現(xiàn)出一片迷茫———“上帝死了”的驚叫聲其實(shí)在痛祭人類各種信仰的死亡；“人也要死了”的判斷，則力陳信仰失卻之后，人性中的“惡”會(huì)導(dǎo)引出包括人類自身在內(nèi)的大自然的毀滅，而絕大多數(shù)人對(duì)此還全然不知。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)人，我無(wú)法判斷這樣的“大是大非”，但我以為，人在大自然的生存中，或說(shuō)在社會(huì)生活中，理解真實(shí)的現(xiàn)象，解決具體的問題，也就發(fā)現(xiàn)了人的使命，尋找到了人類生存的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣針對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的理論學(xué)說(shuō)，由這一點(diǎn)看，它也就是關(guān)于人的使命和生存意義學(xué)說(shuō)中的一種。能用這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)面對(duì)真實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并能為這樣的學(xué)說(shuō)增加點(diǎn)滴“微言”內(nèi)容，我想，經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命和生存意義也就找到了。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，本文集中的許多文章都在近年的報(bào)刊雜志上發(fā)表過，有的還被許多次地轉(zhuǎn)載。我要衷心地感謝那些熱情約稿井費(fèi)心編輯拙文的編輯們，是他們的辛勤編輯使不少文章出彩，其中很多編輯已經(jīng)成為了非常好的朋友。但有的報(bào)刊雜志可能出于某些特殊考慮，有些文章題目被編改得讓人感到意外，更有一些文章被刪改得意思不那么完整連貫，還有個(gè)別文章發(fā)出來(lái)時(shí)，竟離完稿時(shí)間將近一年。在收集整理這些文章時(shí)，我大多恢復(fù)了寫作時(shí)的題目和篇幅量，且只在每篇文章結(jié)尾注明寫作時(shí)間或修改定稿時(shí)間，未標(biāo)明發(fā)表的報(bào)刊雜志名稱和時(shí)間，以省去過于繁瑣的說(shuō)明。顯然，我對(duì)發(fā)表拙文報(bào)刊雜志心存的那份深深感激，并不因此而有絲毫的減弱。

　　中國(guó)建設(shè)銀行韓國(guó)漢城分行總經(jīng)理。兼任：中國(guó)金融學(xué)會(huì)理事；中國(guó)投資學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)；北京師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等校兼職教授。長(zhǎng)期從事國(guó)內(nèi)和國(guó)際金融業(yè)務(wù)，從事商業(yè)銀行海外機(jī)構(gòu)的建設(shè)和管理以及銀行的綜合管理，具有廣泛的金融管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)理論方面，長(zhǎng)期業(yè)余地進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)在貨幣和銀行制度，以及相關(guān)的社會(huì)制度及人性等方面。出版有《給點(diǎn)大智慧》、《現(xiàn)代貨幣論叢》、《“經(jīng)濟(jì)人”的理性》、《窗外財(cái)富——生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧》、《錢說(shuō)——貨幣金融學(xué)漫話》、《面對(duì)生活說(shuō)——“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”的思考》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界》、《歷史演進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)選擇——國(guó)有商業(yè)銀行變革論》等著作文集。作者最便捷的聯(lián)系方式為電子郵箱：chencaihong@sina．com