大學(xué)·中庸·尚書(shū)

　　《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的兩篇。自漢代起，就有以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》諸經(jīng)為“大經(jīng)”，以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“小經(jīng)”的提法。 在唐代，韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看做與《孟子》、《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。 到宋代，程顥、程頤兩兄弟祖述這種觀點(diǎn)，竭力尊崇其在“經(jīng)書(shū)”中的地位。宋代大學(xué)者朱熹祖述二程的觀點(diǎn)和做法，特別尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》，使之與《論語(yǔ)》并列，合稱(chēng)為《四書(shū)》，并對(duì)其進(jìn)行注釋并合編在一起，稱(chēng)為《四書(shū)集注》。從此以后，《四書(shū)》之名遂定，并成為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，《四書(shū)》在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人中的格言警句，如今，它們是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的必讀書(shū)，它對(duì)我國(guó)人民道德素質(zhì)和文化水平的提高具有極為深刻的。 《尚書(shū)》最初稱(chēng)《書(shū)》，西漢初年，才在“書(shū)”字前加一“尚”字，認(rèn)為是上古的書(shū)。后來(lái)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》正式成為儒家經(jīng)典的時(shí)候，才把《書(shū)》叫《書(shū)經(jīng)》。它是我國(guó)現(xiàn)存的最早的歷史文獻(xiàn)，是中國(guó)上古時(shí)期歷史文件和部分追述古代事跡的著作匯編。 《尚書(shū)》保存了上古大量的政治、哲學(xué)、天文、地理、刑法等方面的資料，因而歷代學(xué)者都非常重視對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究。在以讀經(jīng)為基本內(nèi)容的科舉考試時(shí)代，《尚書(shū)》一直是古代文人必讀的教科書(shū)。但是，自從1912年國(guó)民政府廢止讀經(jīng)以后，《尚書(shū)》便和其他的經(jīng)書(shū)一樣，遭到冷落，在寂寞中度過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì)。當(dāng)人類(lèi)步入21世紀(jì)，盡享現(xiàn)代文明的時(shí)候，驀然回首，國(guó)人才發(fā)現(xiàn)老祖宗留給我們的這些經(jīng)典，只有為數(shù)不多的一些行內(nèi)人士在研究。當(dāng)信息高速公路連通我們“地球村”里的人們時(shí)，國(guó)人才發(fā)現(xiàn)，我們民族的魅力還是那獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化?？墒亲屛覀兩罡袘n(yōu)慮的是，廢止讀經(jīng)以后的中國(guó)人已經(jīng)對(duì)這些經(jīng)典很陌生了。因?yàn)槲覀冎?，僅靠中學(xué)語(yǔ)文課堂上學(xué)來(lái)的那幾個(gè)斷章取義的“之”、“乎”、“者”、“也”是根本不能解決問(wèn)題的。眼看老祖宗的文化快要斷代了。幸好，海內(nèi)外的一些有識(shí)之士，獨(dú)具慧眼，已使那久違了的讀經(jīng)之聲重新在中小學(xué)的校園里回響起來(lái)，讀經(jīng)講學(xué)也已被現(xiàn)代都市里的人們所看好。要讀經(jīng)，要繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，《尚書(shū)》毫無(wú)疑問(wèn)是必讀之書(shū)。

暫缺《大學(xué)·中庸·尚書(shū)》作者簡(jiǎn)介