韓文公祠與韓山書院

　　嶺南文化是中華民族文化中特色鮮明、燦爛多彩、充滿生機(jī)活力的地域文化，其開(kāi)發(fā)利用已引起社會(huì)的重視。對(duì)嶺南文化豐富內(nèi)涵的發(fā)掘、整理和研究，雖已有《嶺南文庫(kù)》作為成果的載體，但《嶺南文庫(kù)》定位在學(xué)術(shù)層面，不負(fù)有普及職能，且由于編輯方針和體例所限，不能涵蓋一些具體而微的嶺南文化現(xiàn)象。要將廣東建設(shè)成為文化大省，必須首先讓廣大群眾對(duì)本土文化的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)，因此有必要出版一套普及讀物來(lái)承擔(dān)這一任務(wù)。出版《嶺南文化知識(shí)書系》的初衷蓋出于此。因此，《嶺南文化知識(shí)書系》可視作《嶺南文庫(kù)》的補(bǔ)充和延伸。書系采用通俗讀物的形式，選題廣泛，覆蓋面廣，力求文字精煉，圖文并茂，寓知識(shí)性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的知識(shí)叢書。韓山書院在潮人心目中有很高的地位，把它恢復(fù)，無(wú)疑可以籠絡(luò)潮州人心。丁聚重建韓山書院，主要目的卻在祀孔。吳澄《潮州路韓山書院記》說(shuō)，這一次重興韓山書院，丁聚在原來(lái)潮州城南昌黎伯廟的故址，建了孔子燕居室。孔子的神位，坐西向東，顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子分侍兩旁。韓愈的祠堂，附建在孔廟后邊，神位也坐西向東。按照至元二十一年（1284）潮州路的具體情況來(lái)分析，動(dòng)亂稍息，地方甫定，就算丁聚有心發(fā)展文教，培育人才，也沒(méi)有必要在修復(fù)廟學(xué)的同時(shí)，再建一個(gè)書院，當(dāng)時(shí)潮州的經(jīng)濟(jì)狀況恐怕也無(wú)力支撐兩個(gè)學(xué)校。所以，吳澄說(shuō)，“書院僅復(fù)，規(guī)模隘陋，營(yíng)繕歲缺 ”。

暫缺《韓文公祠與韓山書院》作者簡(jiǎn)介