中國(guó)經(jīng)學(xué)（第1輯）

　　中華民族有古有今，是一個(gè)歷史意識(shí)深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津樂(lè)道的“周雖舊邦其命惟新”，提出了文明的繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一百六十六年的變化，讓我們不斷地對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，再思考?！爸袊?guó)”應(yīng)是體現(xiàn)中華文明的政治概念，沒(méi)有五千年的歷史傳統(tǒng)，也就沒(méi)有現(xiàn)代意義的中國(guó)。經(jīng)濟(jì)和政治中國(guó)必須以文化中國(guó)為基礎(chǔ)才有“茍日新，日日新，又日新”的生命力及“協(xié)和萬(wàn)邦”的說(shuō)服力。《大學(xué)》里“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理念和宋明儒學(xué)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的宗教情懷，都是儒家人文精神的展現(xiàn)。我們從事經(jīng)學(xué)研究的讀書(shū)人，本著以學(xué)術(shù)為天下公器的原則，對(duì)這份人類的共同遺產(chǎn)進(jìn)行保管、整理、修繕、解釋、發(fā)展和弘揚(yáng)的工作，是為了“自立”也是為了“立人”。儒家傳統(tǒng)和中華民族的文化認(rèn)同結(jié)了不解之緣。排斥、擺脫或揚(yáng)棄儒家傳統(tǒng)，重新塑造中國(guó)文化的新認(rèn)同是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代知識(shí)分子努力的目標(biāo)。他們?cè)谝庾R(shí)層面極力引進(jìn)自由、人權(quán)、科學(xué)、民主等現(xiàn)代西方理念，但是，這些反傳統(tǒng)的知識(shí)精英又都是自尊自重的愛(ài)國(guó)主義者，在他們潛意識(shí)層的心靈積習(xí)中彌漫著儒家文化的因素，因此他們不可能也不愿意以西學(xué)為國(guó)學(xué)。作為當(dāng)時(shí)杰出的公共知識(shí)分子，他們關(guān)切政治，參與杜會(huì)，注重文化。他們的生命形態(tài)、價(jià)值取向和儒家傳統(tǒng)的“弘毅之土”一脈相承，因此他們不能否定儒家的理想人格，也無(wú)法離開(kāi)儒家的意義世界。不必諱言，他們?cè)凇霸g孔反儒”的前提下，塑造了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)模，提出了新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了新材科，開(kāi)拓了新視野?？墒?，他們所耕耘的國(guó)學(xué)田地雖然以精巧細(xì)致的專論著稱，但缺乏“上下與天地合流”的剛健之氣，沒(méi)有篇當(dāng)時(shí)“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的思想大潮提供參照。經(jīng)學(xué)研究有深刻的政治含義，也有實(shí)用價(jià)值。但經(jīng)學(xué)研究本身即是目的，應(yīng)該有獨(dú)立自主的發(fā)展空間。既然經(jīng)學(xué)是中華民族文化認(rèn)同的核心課題，支持大批學(xué)人從事經(jīng)學(xué)研究應(yīng)是學(xué)術(shù)界的基本承諾。是否有成效，應(yīng)根據(jù)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)攙雜非學(xué)術(shù)的考慮。不過(guò)經(jīng)學(xué)研究者，特別是經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)有深造自得的體悟和高瞻遠(yuǎn)矚的視野，也應(yīng)關(guān)心時(shí)代的脈動(dòng)。

暫缺《中國(guó)經(jīng)學(xué)（第1輯）》作者簡(jiǎn)介