莊子選粹（白話本）

　　*代表怙字，去掉古字，改成矞字。五【原文】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬(wàn)物，一馬也①?？珊蹩?，不可乎不可②。道行之而成③，物謂乏而然④。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然⑤。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可⑥。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢惋懦怪，道通為一⑦。其分也，成也⑧；其成也，毀也⑨。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一⑩。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸⑾。庸也者，用也⑿；用也者，通也⒀；通也者，得也⒁。適得而幾已⒂。因是已⒃。已而不知其然，謂之道⒄。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三⒅。何謂朝三？狙公賦芋，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧，而喜怒為用，亦因是也⒆。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行⒇?！咀⑨尅竣?gòu)慕∈种福瑥倪h(yuǎn)取馬牛?！肚锼菲皟射邃狙轮g，不辨牛馬”。②郭象注：“可手己者即謂之可：不可于己者，即謂之不可?！焙踉诰溟g作疑問(wèn)詞。③道路是走出來(lái)的。④凡物稱(chēng)之而名立，包括指頭、白馬，概念都來(lái)自人的抽象意識(shí)。⑤然字連用，作動(dòng)詞時(shí)當(dāng)認(rèn)為、同意。⑥然與可意相近，前者較客觀，后者較主觀。認(rèn)可。⑦楹：屋柱。厲：病癩?；郑簩捄辍i：奇詭。*：矯詐之名。怪：妖異之稱(chēng)。⑧分一物成數(shù)物，一分為二三。⑨成功寓示著來(lái)自他物的毀滅。⑩復(fù)：還是，最后。⑾庸：庸常，尋常事理。⑿用：效用。⒀通：通變，通常。⒁得：知識(shí)，收獲。⒂幾：差不多，等于，到達(dá)。⒃因：任憑。⒄道：內(nèi)在規(guī)律，本質(zhì)道理。⒅朝三：朝三暮四。典見(jiàn)《列子。黃帝》篇。⒆狙：猴。狙公：好養(yǎng)猿猴的老漢。⒇鈞：均。兩行：物我各得其所，兩行不悖。譯文朝三暮四將手指頭拿來(lái)比喻手指頭不是手指頭，不如將不是手指頭的東西拿來(lái)比喻手指頭不是手指頭。將馬拿來(lái)比喻馬不是馬，不如將不是馬的東西來(lái)比喻馬不是馬。天地，不過(guò)就像是一根手指頭樣的東西。萬(wàn)事萬(wàn)物，也不過(guò)就像是一匹馬而已。原本無(wú)所謂這樣口叫那樣叫，那樣叫或這樣口。大千世界的規(guī)律都是自然形成的，萬(wàn)物名稱(chēng)都是由人口出來(lái)的。為什么要這樣叫或那樣叫呢，不過(guò)都是想當(dāng)然而已。為什么又不這樣叫或那樣叫呢，也不過(guò)就是不想這樣叫或那樣叫罷了。事物本來(lái)有其自身規(guī)律，萬(wàn)物本來(lái)也有其靈活的地方，但沒(méi)有事物不是有規(guī)律的，沒(méi)有一物不可以作靈活變通。不如舉例來(lái)說(shuō)吧，比如草莖與雕梁，丑人無(wú)鹽與美女西施，以及所有恢宏的離奇的刁鉆的怪誕的人或物，其實(shí)本質(zhì)上并沒(méi)有什么差別。之所以要把它們加以區(qū)別，不過(guò)是因?yàn)樗鼈儽砻嫔嫌兴煌T了。這種表面上的不同，也就帶來(lái)了是非毀譽(yù)。任何事物沒(méi)有毀譽(yù)可言，方能顯出它的本質(zhì)規(guī)律。只有聰明的達(dá)觀主義哲學(xué)家才看得出來(lái)這種規(guī)律原是永恒的。所以說(shuō)，凡是把沒(méi)什么用處的東西稱(chēng)為平庸，其實(shí)庸這個(gè)音就通用，能用，也就能變通。能變通，也就得到了知識(shí)。然而小有知識(shí)也就可以了。因?yàn)橹R(shí)是無(wú)窮盡的，略知一二了解它的本質(zhì)規(guī)律也就可以了。只知單一的道理，不知其變通，這好比“朝三”，什么叫做“朝三”呢，說(shuō)的是個(gè)寓言。有個(gè)飼養(yǎng)員喂猴子，告訴猴子們說(shuō)，從今天起呀，每天上午我發(fā)給你們?nèi)映?，晚上發(fā)四升。眾猴子聽(tīng)了都不樂(lè)意，鬧意見(jiàn)。飼養(yǎng)員就改口說(shuō)道，那好，那就上午發(fā)四升，下午發(fā)三升。眾猴聽(tīng)了，都欣然同意了。這個(gè)例子說(shuō)明事物原本并沒(méi)有發(fā)生根本改變，僅僅因?yàn)樾问缴献兺艘幌?，喜怒情感也隨之而產(chǎn)生，人世聞無(wú)非都在于經(jīng)常為事物表相所迷惑罷了。所以說(shuō)啊，所謂的圣人們極力賣(mài)弄什么是非觀念，從而抹殺事物天生的根本的特征規(guī)律，他們與事物就好比兩條永遠(yuǎn)不挨邊兒的車(chē)軌一樣，各行其事，他們和本質(zhì)的東西其實(shí)沒(méi)有關(guān)系。（提示：莊子上述認(rèn)為名實(shí)是不符的，名都是人為的，是牽強(qiáng)的，是非也不絕對(duì)，很多高頭華章看起來(lái)淵博高深，其實(shí)都是偽理。莊子認(rèn)為無(wú)可無(wú)不不可，也就是說(shuō)，好事可變壞事，壞事也可變好事，本來(lái)無(wú)所謂好與壞。莊子的哲學(xué)由相對(duì)論漸行陷入一種詭辯論，緣由徹底的虛無(wú)主義。）六【原文】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也①，自喻適志與②！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也③。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化④?！咀⑨尅竣勹蜩颍▁ǔ）然：輕暢生動(dòng)活潑狀。栩栩如生。②適志：合乎自己的心愿、理想。與：語(yǔ)氣嘆詞。同今之啊哦。③蘧蘧（gú）然：感覺(jué)清晰，沛然。又說(shuō)僵臥之貌。④分：分別。物化：變遷，寄托，通感。【譯文】莊周變蝴蝶以前莊周曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變做了一只蝴蝶，蝴蝶飛呀飛的，活生生的一只蝴蝶呢。莊周自感特別適意與合乎理想，差不多忘記了自己是莊周。但是，一覺(jué)醒來(lái)，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己還是原來(lái)的莊周，硬伸伸地躺在席子上。渾渾然只是不知道究竟是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周。莊周與蝴蝶，肯定是不相同的兩個(gè)物類(lèi)。興許啊，這就叫做情志相移，物與物之間原本是可以神通變化、互為寄托的吧。（提示：此篇美不勝收，后人李商隱有詩(shī)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钡涑鲇诖?。紅樓夢(mèng)里史湘云醉臥花石，寶黛談禪，也受此典啟發(fā)。另如梁?；彩怯纱酥苯友芑?。莊子向往自由，故對(duì)翩翩蝴蝶情有獨(dú)鐘。莊子化蝶，蝶化莊周，二者皆為自由美好化身，故不相怪。）……

暫缺《莊子選粹（白話本）》作者簡(jiǎn)介