經(jīng)學(xué)的蛻變與史學(xué)的轉(zhuǎn)軌

　　現(xiàn)代性研究在當(dāng)今中國(guó)可謂方興未艾，盡管現(xiàn)代性本身已經(jīng)絕對(duì)算不上新鮮的話題。坊間正流行著各種各樣翻譯介紹西方者的現(xiàn)代性批評(píng)論著，從哈貝馬斯到查爾斯·泰勒，從福柯到夏爾·波德萊爾，說(shuō)明現(xiàn)代性研究本身作為對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)象的總體性反思，如何引起了中國(guó)知識(shí)界的關(guān)注和熱情。同時(shí)也展示了現(xiàn)代之后的世界，精神之蕪雜和意向之分歧。不過(guò)我們組織編纂出版這一套中國(guó)的現(xiàn)代性與人文學(xué)術(shù)叢書(shū)，并非只是泛泛地參與到對(duì)時(shí)代核心問(wèn)題的討論之中，而是自學(xué)地意識(shí)到現(xiàn)代性研究中兩個(gè)相互勾連的環(huán)節(jié)：第一，中國(guó)的現(xiàn)代性；第二，現(xiàn)代性視域中的人文學(xué)術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，經(jīng)學(xué)無(wú)疑占據(jù)著特殊地位。經(jīng)學(xué)典籍不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的文體是，是那個(gè)時(shí)代“真理”的鍟　而且由此成了奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。那么，在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化——其中包括史學(xué)——的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”時(shí)，當(dāng)然是繞不過(guò)經(jīng)學(xué)這道“坎”的?，F(xiàn)代性研究在當(dāng)今中國(guó)可謂方興未艾，盡管現(xiàn)代性本身已經(jīng)絕對(duì)算不上新鮮的話題。中間正流行著各種各樣翻譯介紹西方者的現(xiàn)代性批評(píng)論著，從哈貝馬斯到查爾斯·泰勒，從福柯到夏爾·波德萊爾，說(shuō)明現(xiàn)代性研究本身作為對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)象的總體性反思，如何引起了中國(guó)知識(shí)界的關(guān)注和熱情。同時(shí)也展示了現(xiàn)代之后的世界，精神之蕪雜和意向之分歧。不過(guò)我們組織編纂出版這一套中國(guó)的現(xiàn)代性與人文學(xué)術(shù)叢書(shū)，并非只是泛泛地參與到對(duì)時(shí)代核心問(wèn)題的討論之中，而是自學(xué)地意識(shí)到現(xiàn)代性研究中兩個(gè)相互勾連的環(huán)節(jié)：第一，中國(guó)的現(xiàn)代性；第二，現(xiàn)代性視域中的人文學(xué)術(shù)。

暫缺《經(jīng)學(xué)的蛻變與史學(xué)的轉(zhuǎn)軌》作者簡(jiǎn)介