虛云老和尚法匯

　　《虛云老和尚法匯》凝聚其畢生佛學(xué)思想，內(nèi)容豐富，虛云和尚在中國近現(xiàn)代佛教史上有其重要地位。

　　虛云老和尚（1840～1959）中國僧人。俗姓蕭，初名古巖，字德清，別號幻游。原籍湖南湘鄉(xiāng)，生于福建泉州。咸豐九年（1859）依福州鼓山涌泉寺妙蓮和尚受具足戒。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。后從天臺(tái)華頂鏡清法師習(xí)天臺(tái)教義。光緒二十六年去北京，適值八國聯(lián)軍入侵，即隨清朝帝后一行至西安。越二年，經(jīng)終南山入川，轉(zhuǎn)赴西藏，折至云南大理，重興雞足山迎禪寺。光緒三十年去泰國、檳城等地，考察東南亞佛教。1920年重興昆明西山華亭寺并改名云棲寺。歷任福建鼓山、廣東南華、云門諸大寺住持。1953年被推為中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。同年，應(yīng)請復(fù)興江西云居山真如寺。其禪功和苦行為人所重，為現(xiàn)代中國禪宗代表人物之一。著有《鼓山列祖聯(lián)芳集》、《校正星燈錄》、《具行禪人行業(yè)自化記》、《虛云和尚法匯》等。【虛云老和尚事略】父玉堂公，系南朝梁武帝蕭衍后裔，清道光初年，出身科舉，佐治泉州。母顏氏，篤信佛教，年逾四旬無子，禱觀音大士祈子，見寺宇殘破，及東關(guān)橋梁失修，發(fā)愿興建。一日，夫妻同夢一長須青袍老者，頭頂觀音跨虎躍臥榻上，驚起互告，遂有妊。道光二十年庚子（1840年），七月二十九日寅時(shí)，公誕生于泉州府署。初墮地，乃一肉團(tuán)，母夫人駭慟，一氣壅死。翌晨，有一賣藥老人，過其門，剖團(tuán)得男。生母既逝，乃由庶母王氏撫育。咸豐八年戊午（1858年），十九歲，至福州鼓山涌泉寺禮常開老人披剃。咸豐九年己未（1859年），二十歲，依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒，名古巖，又名演徹，字德清。咸豐十年至同治元年（1860年－1862年），二十一至二十三歲，居山洞中，禮懺。同治六年至同治八年（1867年－1869年），二十八至三十歲，住山洞。居則巖穴，食則松毛及青草葉，渴則飲澗水?；⒗遣磺?，蛇蟲不損。不受人憐，不食人間煙火，亦不與人言談。體力日強(qiáng)，耳目聰明，步履如飛。公自述“幕天席地，萬物皆備于我，心中歡悅，自以為四禪天人也?！蓖尉拍旮纾?870年），三十一歲。學(xué)教于天臺(tái)華頂龍泉庵融鏡老法師。光緒元年乙亥（1875年），三十六歲。至高旻寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》，至岳林寺聽《阿彌陀經(jīng)》。光緒二年丙子（1876年），三十七歲。至天童寺聽《楞嚴(yán)宗通》。光緒八年壬午（1882年），四十三歲。發(fā)心禮五臺(tái)，以報(bào)父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，歷時(shí)三年，即1884年，而至五臺(tái)。三年間曾經(jīng)饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。每至病危不能拜香時(shí)，幸得文吉居士前來救護(hù)。光緒十年甲申（1884年），四十五歲。五月下旬，始拜抵五臺(tái)顯通寺；七月初十，拜辭文殊下山，由華嚴(yán)嶺向北行，朝北岳恒山，至虎風(fēng)口，直上朔方第一山石坊，云級插天，空碑林立。至平陽府朝南北仙窟，禮堯廟，南至蒲州，禮漢壽亭關(guān)廟，渡黃河，越潼關(guān)，登太華山，慕伯夷叔齊之圣潔，游首陽山，入甘肅，至崆峒山。光緒十一年乙酉（1885年），四十六歲。西出大慶關(guān)至咸陽，參召伯甘棠古樹，禮慈恩華嚴(yán)二寺，到南五臺(tái)，結(jié)茅息足，一住三年。光緒十三年丁亥（1887年），四十八歲。二月下山至翠微禮皇裕寺，及鳩摩羅什道場；游太白山，至漢中府，參漢高祖拜將臺(tái)，諸葛廟，張飛萬年燈；經(jīng)龍洞背，天雄關(guān)、小峨眉，劍門關(guān)，至新都寶光寺。光緒十四年歲次戊子（1888年），四十九歲。入成都，禮文殊院，至峨眉山；向西行經(jīng)打箭爐，里塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉里，過烏蘇山越拉薩河，進(jìn)入西藏政教中心拉薩，西北達(dá)布拉山，有高達(dá)十三層達(dá)布拉宮，殿宇莊嚴(yán)，金碧輝煌，即達(dá)賴活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬余人。又西行經(jīng)貢噶，孜江、至日喀則，西有扎什倫布，建筑宏麗，廣及數(shù)里，系后藏政教領(lǐng)袖班禪活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。光緒十五年己丑（1889年），五十歲。公不予留藏，開春南行，經(jīng)拉噶、亞東、入印度，經(jīng)不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚(yáng)甫城朝佛古跡；由孟加搖渡錫蘭，朝圣地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關(guān)，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲，土人一一歡呼禮拜。多年來，公參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨(dú)行，徜徉山水，毫無系累；水驛山程，霜風(fēng)雪雨，毫無倦容。因之體力增強(qiáng)，步履輕捷，而養(yǎng)成一代興滅繼絕之人天師表。光緒十六年庚寅（1890年），五十一歲。到宜興，禮仁智和尚，時(shí)修顯親寺，是密祖出家處；到句容，禮法忍和尚，助其修赤山。光緒十七年辛卯（1891年），五十二歲。在金陵，伴松嚴(yán)上人助修凈戒寺。光緒十八年壬辰（1892年），五十三歲。約普照、月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經(jīng)教三年。光緒二十一年乙未（1895年），五十六歲。住江蘇高旻寺。打七期間，一夕夜，放晚香時(shí)，開眼一看，忽見大光明，內(nèi)外洞澈，隔墻見物，遠(yuǎn)及河中行船，兩岸樹木，無不了如指掌。臘月八七第三晚，六枝香開靜時(shí)，日因沸水濺手，致將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。”又偈曰：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來”。諸佛以大事因緣現(xiàn)出于世，諸祖以續(xù)佛慧命乘愿再來；公悲大愿大，故憂也深，任也重；自出家日起至五十六歲開悟時(shí)止，為自度時(shí)期；在此三十七年漫長歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗(yàn)心，愈困苦處愈覺心安；如是澈悟古德所謂“消得一分習(xí)氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。”光緒二十三年丁酉（1897年），五十八歲。受命焦山智通和尚講《楞嚴(yán)經(jīng)》。光緒二十四年戊戌（1898年），五十九歲。在寧波阿育王寺講《法華經(jīng)》。光緒二十六年庚子（1900年），六十一歲。公又思遠(yuǎn)游，擬再朝五臺(tái)山，后入終南山歸隱。遂離赤山，朝云臺(tái)山。入山東，朝東岳泰山。東趨牢山，訪那羅延窟（即憨山老人海印寺）。赴五臺(tái)，行香畢，于十月，止終南山結(jié)茅，改號“虛云”。光緒二十八年壬寅（1902年），六十三歲。因遠(yuǎn)近僧俗閑來，公厭于酬答，乃宵遁。后與戒塵師朝峨眉畢，入云南界。在昆明福興寺閉關(guān)。光緒三十年甲辰（1904年），六十五歲。出關(guān)到歸化寺講《圓覺經(jīng)》，《四十二章經(jīng)》，皈依者三千余眾；是年秋在筑竹寺講楞嚴(yán)經(jīng)，并在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇圣寺講法華經(jīng)，皈依者數(shù)千人。旋赴騰沖，主法七日闔邑官紳士庶皈依者千余人，樂捐鉅款，復(fù)興雞足山迦葉道場。公回雞足山后，興建房屋，立定規(guī)約，坐香講經(jīng)，重振律儀，傳受戒法，是年四眾求戒者七百余人。光緒三十一年乙巳（1905年），六十六歲。在石鐘傳戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺講彌陀經(jīng)，又至檳榔講《法華經(jīng)》，至馬六甲講《藥師經(jīng)》，到吉隆坡講《楞嚴(yán)經(jīng)》，前后皈依者萬余人。光緒三十二年丙午（1906年），六十七歲。由南洋回國，船經(jīng)臺(tái)灣，登陸參訪基隆靈泉寺。光緒三十三年丁未（1907年），六十八歲。到丹那講心經(jīng)，到泰國講《地藏經(jīng)》，《普門品》、《起信論》。有一次趺坐，入定九日，哄動(dòng)泰京，自國王大臣及男女善信，群來禮拜。出定后，泰王迎進(jìn)宮中誦經(jīng)，百般供養(yǎng)，肅誠皈依。光緒三十四年戊申（1908年），六十九歲。重至檳榔嶼極樂寺講《起信論》、《行愿品》，皈依者甚眾，是年在極樂寺閉方便關(guān)。光緒三十五年己酉（1909年），七十歲。公由檳榔嶼運(yùn)經(jīng)起行回國，連高居士在仰光所請玉臥佛一尊，同至云南雞足山祝圣寺。宣統(tǒng)三年辛亥（1911年），七十二歲。公在雞足山傳戒，結(jié)禪四十九日，提倡坐香與結(jié)夏安居一切法式。中華民國元年壬子（1912年），七十三歲。在滇開辦佛教分會(huì)，請了塵在貴州設(shè)分會(huì)。西藏活佛喇嘛遠(yuǎn)道來者甚重，擬舉辦佛教學(xué)校、布道團(tuán)，及醫(yī)院等慈善事業(yè)。民國八年己末（1919年），八十歲。應(yīng)滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啟建水陸道壇，經(jīng)四十九日圓滿，全壇蠟燭，盡開蓮花；霞彩奪目；送圣時(shí)，空中現(xiàn)出幢幡寶蓋，飄漾云中，全城民眾，羅拜于地。民國十一年壬戌（1922年），八十三歲。設(shè)壇降雪，止息喉疫。重建華亭寺（云棲寺）。民國十二年癸亥（1923年），八十四歲。修建七眾海會(huì)塔。民國十三年甲子（1924年），八十五歲。重修昆明湖西岸碧雞山全山祖塔及七佛塔共計(jì)十六座。民國十四年乙丑至民國十六年丁卯（1925年－1927年），八十六歲至八十八歲。春戒后仍在云棲寺講經(jīng)，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數(shù)十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮花。民國十八年己巳至民國二十三年甲戌（1929年－1934年），九十歲至九十五歲。福建鼓山涌泉寺任住持，重理山中事務(wù)，重定安單規(guī)則，革除陋習(xí)，恢復(fù)古制。傳戒講經(jīng)，辦戒律學(xué)院，即鼓山佛學(xué)院。期間，千年鐵樹，首次現(xiàn)花。九十五歲時(shí)，一日趺坐，忽見六祖大師到，面諭：‘時(shí)候到了，你應(yīng)當(dāng)回去。’不久，廣東官紳護(hù)法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，爰應(yīng)聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三年八月二日祖師誕也，翌年春，啟建道場，四眾云集，達(dá)官多隨喜，有帶兵弁者。入夜，結(jié)壇于正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾嘩然，兵弁擬發(fā)槍射擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而后去。民國二十四年乙亥（1935年），九十六歲。應(yīng)香港東華三院之聘，赴港啟建水陸道壇。事畢，辭鼓山，回南華，培修南華祖庭。民國二十五年丙子至民國三十一年壬午（1936年－1942年），九十七歲至一百〇三歲。均在南華寺，修寺，傳戒，講經(jīng)。是時(shí)中國對日抗戰(zhàn)，已到嚴(yán)重階段，國民政府主席以及中央各部會(huì)長官，為一面抗戰(zhàn)，一面安定人心計(jì)，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護(hù)國息災(zāi)法會(huì)，時(shí)民國三十一年，歲次壬午。民國三十三年癸未（1944年），一〇五歲。六祖道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；比抵云門，見荊棘叢中殘存古寺，內(nèi)有偃祖肉身一尊，為云門開宗道場，爰決心修復(fù)，經(jīng)營數(shù)載，漸復(fù)舊觀。民國三十五年丙戍（1946年），一〇七歲。公蒞穗主法，設(shè)壇凈慧寺（即六榕寺），九月緋桃應(yīng)瑞，重臺(tái)璀璨，得未曾有。一九五一年辛卯，一百一十二歲。春戒期中，“云門事變”。公遭非禮，身體受嚴(yán)重摧殘，折一肋骨，三月初三日，公病重，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥臥，亙一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顏面如生，體溫猶存，十一日午刻，公微醒，侍者告以時(shí)間，公曰：“我覺才數(shù)分鐘耳。”旋命侍者法云執(zhí)筆記事，囑勿輕易告人，致啟疑謗，公從容言曰：“余頃夢至兜率內(nèi)院，莊嚴(yán)瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾，其中有十余人，如江西海會(huì)寺志善和尚，天臺(tái)宗融鏡法師，歧山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山圣心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當(dāng)維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講‘唯心識定’，未竟，彌勒謂余曰：‘你合回去！’余曰：‘弟子業(yè)障深重，不愿回去了?！瘡浝赵唬骸銟I(yè)緣未了，必須回去，以后再來。’”遂示偈語。此次事變，不僅使公身體慘遭重創(chuàng)，同時(shí)也讓公深感時(shí)世艱難，不利弘法，故除了上述夢游兜率內(nèi)院之事外，公還向侍者做了臨終囑咐。一九五二年壬辰，一百一十三歲。并稍愈。因北京四次電粵，請公北行，遂前往北京。是年陽歷九月，為擁護(hù)亞太和會(huì)在京召開，廣濟(jì)寺舉行祝愿世界和平法會(huì)，恭請公主壇。十月一日，公代表全國佛教徒，接受錫蘭送給中國三種寶物——佛舍利、貝葉經(jīng)和菩提樹。一九五三年癸巳，一百一十四歲。是年中國佛教協(xié)會(huì)正式成立。大會(huì)中有提議毀戒者，公訶之，并整理為《末法僧徒之衰相》一文。后經(jīng)赴江西，永修云居山，重興真如寺。蘇東坡云：‘云居為冠世絕境。大士所居，其中湖開明月，瀲滟寺前，三面平田，四山帶礪，巖巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱?！凭觿倬常诖丝梢?。不幸抗戰(zhàn)期間，被毀于日寇，公發(fā)愿重修，遂住云居結(jié)廬，毅然恢復(fù)唐代舊觀；佛國樓臺(tái)，重新涌現(xiàn)。一九五九年己亥，一百二十歲。公自言“世緣已盡”，于農(nóng)歷九月十三日重返兜率，僧臘一百零一歲。海內(nèi)外佛門弟子，無不同心追念?！咎撛颇挲g之謎】虛云生年有多說，隨著時(shí)間的推移，他將出生年不斷提前.自稱同治十年、同治三年、咸豐二年、道光二十六年、道光二十年、道光二年等。其舅父于解放后應(yīng)廣東韶關(guān)文化館調(diào)查，言其生于同治十年（1871），《湘潭市志》釋虛云辭條依此說。佛教界虛報(bào)年齡現(xiàn)象并不鮮見，因?yàn)槟挲g越大越有威望和神秘感。如果虛云真是1840年出生，那他將長釋敬安（1851生）11歲，民國元年（1912）成立的中華佛教總會(huì)首任會(huì)長就應(yīng)該是虛云而非敬安了。所以，虛云舅父同治十年（1871）生之說比較符合情理。其實(shí)，年齡的高低并不影響虛云的功績。綜賅公生平事略，可得如下結(jié)論：一、公五十六歲以前是自度時(shí)期，所作所為，?；垭p修，隨緣消業(yè)；志愿一經(jīng)立定，任何艱苦，在所不辭。二、公五十六歲以后是度他時(shí)期。所作所為，無我無私，到處開荒，六十年來，不主持現(xiàn)成寺院，不受豐腆供養(yǎng)。四眾弟子前后得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人；手興大小梵剎數(shù)十，其宏麗者如云南云棲寺，其莊嚴(yán)者如粵北南華寺，及乳源霎門寺。一衲、一杖、一笠、一鏟、一背架，行腳遍天下，其來也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。三、凡夫貪圖享樂，到處俱有掛礙；而老和尚心空境空，無來無去，即來即去。四、溯自達(dá)摩西來，至六祖一花五葉：臨濟(jì)開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發(fā)體用之論，云門示三關(guān)之捷，法眼呈六相之分；拈花妙義，大布東方。及后曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，云門于韓大伯后難見其人，法眼盛于永明而入高麗，獨(dú)臨濟(jì)香火尚存。元明以降，禪門宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可數(shù)，心印式微；百余年后，幸公以一大事因緣現(xiàn)世，于鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟(jì)，中興云門。扶持法眼，延續(xù)溈仰，以一身而參與五宗法，慧日重光；其精神之偉大，足以感召龍?zhí)於卜酥?。公常云：‘人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤跡可尋？況學(xué)道人耶？’予今述訂云公事略。實(shí)未足以彰盛德于萬一，殆亦佛法不離世法，聊表師之行誼，以為后人楷模云爾?！径U宗五脈傳人】謹(jǐn)案虛云和尚出家鼓山。鼓山自明代以來。臨濟(jì)曹洞并傳。妙蓮老和尚。即以臨濟(jì)而接曹洞法脈者也。蓮老以兩宗正脈付之老人。由臨濟(jì)至虛老人是四十三代由曹洞至虛老人是四十七代溈仰近百年來。無人承嗣。由寶生和尚等請?zhí)摾先怂脺可健Ｗ陨阶鎺熛缕叽d陽禪師起。續(xù)承之故。虛老人為繼溈仰第八代祖。法眼失嗣更久。八寶山青持大師。請?zhí)摾侠m(xù)法眼源流。良慶禪師為七代。虛老人應(yīng)繼為法眼第八代。云門亦久無繼嗣。偃祖下第十一世為光孝己庵。今虛老人中興云門。應(yīng)繼己庵為十二代祖?！咎撛评虾蜕休W事】家?guī)熓翘摾贤砟甑氖陶撸o后學(xué)講過幾件虛老的軼事。1：在劉師兄轉(zhuǎn)貼的文章里提到，岑老居士曾和虛老爬山。岑老居士說他：“他洗澡不多，數(shù)日換衣服一次，而身上并無一點(diǎn)難聞氣味?！钡拇_，后學(xué)曾聽家?guī)熣f，虛老即使在大熱天也不洗澡，最多擦擦身，也不常換衣服，甚至綁腿布也是要幾天換一次。而且多數(shù)時(shí)候是家?guī)煹茸鍪陶叩拇咧趴蠐Q的。可奇怪的是，即使是這樣，不管是小褂還是綁腿都沒有任何的汗臭味。2：虛老在晚年，全國各地給他的信每天都有很多，一般的有時(shí)是家?guī)煹却鷱?fù)（虛老口述），重要的信是虛老親復(fù)。虛老即使是在一百多高齡，也是耳聰目明。山上無電燈，點(diǎn)的是很小的一盞油燈。虛老用毛筆寫字，不用帶眼鏡，仍能寫蠅頭小楷。后學(xué)就曾親見虛老親筆在《虛云和尚法匯》上寫的注釋，寫的是六祖為無盡藏比丘尼講解《涅盤經(jīng)》的故事。在大約五公分寬的書頁天頭，寫了一百五十多個(gè)蠅頭小楷，字跡極為工整。家?guī)熣f，他是親眼看著虛老在油燈下寫這段文字的。后來虛老將這部親筆校對的《法匯》送給家?guī)熈裟?。這本珍貴的法寶，奇跡般的躲過了文革浩劫，家?guī)熯^段時(shí)間會(huì)將這本唯一經(jīng)過虛老親自審閱的《虛云和尚法匯》付梓，以利益同修。3：虛老定力非凡，人所共知。家?guī)熣f，虛老晚年常是一定十?dāng)?shù)小時(shí)，一般是從凌晨兩點(diǎn)入定直到下午出定。家?guī)熢鴨栠^虛老，聽說您以前常一定數(shù)日，怎么現(xiàn)在不見您入定那么長時(shí)間了。虛老笑云：現(xiàn)在修廟，人來人往這么多，你叫我怎么定??？我入定了，修廟子的事情你們找誰問啊？虛老又說：現(xiàn)在反右，有人貼我的大字報(bào)，說我是壞分子。要是我入定時(shí)間過久，這些人把我這把老骨頭拿去燒了怎么辦？4：大概是在五七年，那年夏天農(nóng)歷六七月間。一天虛老突然提出要去后山五老峰看地形。當(dāng)時(shí)大熱的天，家?guī)熕麄冇X得老人家年紀(jì)大了，被太陽曬得恐怕吃不消，多少有點(diǎn)犯嘀咕，心想這也不是著急的事情，等天涼快些不行嗎?？捎植桓艺f，沒辦法只好從命。當(dāng)時(shí)在場還有傳印和尚等一共六位。他們做了個(gè)簡易的滑桿，打算輪流抬著老和尚上山。誰知道，剛出山門，就飛來了一大群的烏鴉，黑壓壓的足有半畝地，而且飛的也得不高，就在頭頂上幾尺。翅膀忽扇忽扇地扇動(dòng)，很涼快。這么高的五老峰，他們幾位抬老和尚上去一點(diǎn)也不累。到了山頂，那些烏鴉四散，圍在老和尚身邊。過了一會(huì)，老和尚下山，那些烏鴉又照樣把他們護(hù)送下山?；氐矫┡?，老和尚問他們幾個(gè)：你們都怕熱，不想去，我問問你們，熱不熱?。慨?dāng)時(shí)家?guī)熕麄冋媸遣恢勒f什么好了。5：接著說個(gè)和上面那個(gè)相關(guān)的。聽家?guī)熣f，虛老在山上的時(shí)候，一般每天下午講開示。那時(shí)候有的出坡的師父還沒回來。禪堂一打叫響，滿山的出家人就往禪堂趕。奇怪的是，滿山的烏鴉什么的飛禽也往禪堂飛，又是黑壓壓的站滿一地。人來了也不怕，還要碰碰它們，才會(huì)讓條路出來。這些小動(dòng)物也來聽虛老的開示，等開示結(jié)束，就呼啦地飛散了。（抱樸注：這點(diǎn)不好，應(yīng)該跑幾圈香才可以慢慢散。這才是“作鳥獸散”，呵呵）說了兩個(gè)很神奇的，聽著過癮吧？真的有意思，要不是家?guī)熓钱?dāng)事人，又是他親口告訴我的，我才不相信呢……講了兩個(gè)好玩的，講個(gè)嚴(yán)肅的。6：家?guī)熣f，虛老在世的時(shí)候常說的一句話就是：修慧需要明理，修福莫若惜福。當(dāng)年上山很苦的，一般吃的都是山芋什么的，有青菜就算很好的了。家?guī)熣f，那種山芋皮吃起來很苦的。他那時(shí)候是小孩子，多少有點(diǎn)挑嘴。就把山芋皮剝下來，放在桌子上。（他是和虛老一起吃飯的。）虛老看見了，也不說他，就慢慢的把山芋皮拾起來吃了。家?guī)熆戳藨M愧，以后也不敢浪費(fèi)了。7：虛老惜福，那真是惜福。一次虛老的席子破了，家?guī)熕麄兙腿旆抠I了條新的換上。虛老回來發(fā)現(xiàn)了，把他們訓(xùn)了一頓：“我哪里老的好大福報(bào)，要消耗常住一張兩塊錢的新席子?！奔?guī)熕麄儧]辦法，只好再把舊的換回來。其實(shí)，那張席子真的是很破很破了……怎么樣，各位同修，過癮吧：）以前總覺得虛老是古人了，離我們好遠(yuǎn)。其實(shí)，后學(xué)親近家?guī)煵庞X得，虛老真的就在身邊。虛老的弟子健在的，現(xiàn)在一般也都有七八十歲了。可他們這些老和尚至今提到虛老，眼神里流露出來的感覺，還是跟個(gè)孩子一樣充滿了天真的喜悅和回憶。好了，今天供養(yǎng)了4個(gè)小故事。上面那段話，大家不要以為是結(jié)束語，后學(xué)還有好多故事呢，都是直接從虛老的弟子們那里聽來的，還有以前金山高旻的禪堂故事，都挺好玩的，以后慢慢講給大家聽。8：家?guī)熢谀贻p時(shí)，確切地說，是在年少時(shí)，大概也比較頑皮，他告訴我這么一件事。虛老和尚在中午坐香的時(shí)候，有時(shí)也會(huì)打昏沉，甚至打鼻鼾。一天，家?guī)熕麄兂颂摾显诿┡锎蜃臅r(shí)候，偷偷地拿了香港居士供養(yǎng)的糖果，招呼了幾位要好的師兄弟去外面邊吃邊玩。過一會(huì)虛老下座了，就一個(gè)一個(gè)地把他們叫去罵罵好了，他們問：您老不是剛才睡著了嗎，怎么都知道??？虛老說：不要說這些事了，就是您們打幾個(gè)妄想我都知道。接著，就把他們這幾天打的妄想一個(gè)一個(gè)說出來了。家?guī)熯@才知道，原來虛老就是在“打昏沉”，也比他們不打昏沉的時(shí)候要明白得多了。這次估計(jì)又把他們嚇壞了，呵呵。9：虛老在晚年的時(shí)候，常生些小病，主要是“云門事件”留下的舊傷復(fù)發(fā)。有時(shí)候，疼得很厲害，就躺在椅子上呻吟。可奇怪的是，只要一有人來找他老人家，他就把腿子盤起來和人家談話，甚至一談就是幾小時(shí)。家?guī)煹茸鍪陶叩模前凳究腿嗽琰c(diǎn)結(jié)束，讓虛老好休息，虛老還會(huì)不高興。等客人走，家?guī)焼柼摾希耗喜皇莿偛盘鄣貌坏昧藛幔趺匆粫?huì)就不疼了?。刻摾险f：這是業(yè)障啊，就是閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。