菩提心與道次第

　　自序菩提心認(rèn)識菩提心一、普通人的發(fā)心二、學(xué)佛人在發(fā)心中的誤區(qū)三、如何正確發(fā)心四、菩提心的殊勝五、菩提心的種類六、菩提心發(fā)起的因緣七、菩提心的特征及實(shí)踐八、菩提心實(shí)踐的典范九、結(jié)語發(fā)心、僧格、正見一、發(fā)心二、僧格三、正見附：有關(guān)菩提心的答疑道次第《菩提道次第論》修學(xué)要領(lǐng)一、目標(biāo)：拾凡夫心、成就佛陀的品質(zhì)二、要領(lǐng)：三主要道三、建構(gòu)：道前基礎(chǔ)及三士道《菩提道次第論》中的菩提心一、菩提心與三士道的關(guān)系二、菩提心與修法三、菩提心與暇滿人身的重大意義四、菩提心與皈依三寶五、菩提心與人天善行六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫七、菩提心在大乘佛教中的重要性八、菩提心的發(fā)起因緣九、菩提心的受持儀軌十、菩提心的實(shí)踐十一、菩提心與空性見《菩提道次第論》實(shí)修理路一、加行——修法的共同基礎(chǔ)二、正行——止觀實(shí)踐三、結(jié)行與未修中間《菩提道次第略論》修學(xué)札記一、思想淵源二、關(guān)于依止法三、如何成為合格的弟子四、下士道的修學(xué)五、暇滿、義大、難得六、辯證看“無暇” 七、人生佛教和下士道的修行八、如何念死無常九、皈依三寶的意義十、業(yè)的造作與積聚十一、業(yè)的認(rèn)識十二、業(yè)力與懺悔十三、實(shí)相懺和心的本質(zhì)十四、煩惱、業(yè)、果報(bào)十五、承前啟后的中士道十六、以觀苦鞏固出離心十七、從認(rèn)識苦到解脫苦十八、我見為一切煩惱之本十九、解脫道和菩薩道二十、《道次第》的核心內(nèi)容二一、如何信受并發(fā)起菩提心二二、受持菩提心的要領(lǐng)二三、關(guān)于自他相換二四、菩薩道的修行二五、大乘的慈悲和聲聞乘的四無量心二六、止觀的實(shí)質(zhì)二七、分別與無分別二八、分別與執(zhí)著論“方便與慧，成佛缺一不可” 一、成佛修行的兩大內(nèi)容二、大乘和尚與蓮花戒的辯論三、從法義上辯證四、對所引經(jīng)典的分析學(xué)佛的基本認(rèn)知一、人身的價(jià)值二、發(fā)心三、皈依四、深信業(yè)果附：新編《菩提道次第略論目錄》《普賢行愿品》觀修原理導(dǎo)論第一大愿：禮敬諸佛第二大愿：稱贊如來第三大愿：廣修供養(yǎng)第四大愿：懺悔業(yè)障第五大愿：隨喜功德第六大愿：請轉(zhuǎn)法輪第七大愿：請佛住世第八大愿：常隨佛學(xué)第九大愿：恒順眾生第十大愿：普皆回向結(jié)說：修學(xué)利益“發(fā)心”這兩個(gè)字，想必大家都很熟悉。我們經(jīng)常會(huì)昕到一些長輩要求我們“發(fā)心”，許多同輩之間彼此也會(huì)用“發(fā)心”來相互鼓勵(lì)。但細(xì)究起來，有幾個(gè)人能真正認(rèn)識到“發(fā)心”的意義？又有幾個(gè)人能將“發(fā)心”發(fā)得到位、發(fā)得準(zhǔn)確、發(fā)得有水平？在很多情況下，“發(fā)心”似乎已經(jīng)成了一句空洞的口號。 在大乘佛教的重要經(jīng)典中，幾乎都有關(guān)于“發(fā)菩提心”的教誡。《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”這句經(jīng)文被省庵大師引用于《勸發(fā)菩提心文》，在漢傳佛教界廣為流傳，發(fā)人深省。離開菩提心，在修行上的所有努力，都將成為生死之因。《大般若經(jīng)·乘大乘品》云：“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，乘于大乘？滿慈子言：舍利子！ 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，用無所得而為方便?！币磺兄侵窍鄳?yīng)作意，即菩提心。印順法師在《學(xué)佛三要》中引用了這段經(jīng)文，并提出了大乘佛教的三大要領(lǐng)：菩提心、大悲心、空性見，充分說明了菩提心在大乘菩薩道中的重要性。 西藏的宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，將修學(xué)佛法的要領(lǐng)歸納為三主要道：即出離心、菩提心、空性見。我覺得這一歸納非常精辟，發(fā)出離心不是為了個(gè)人的出離解脫，而是作為菩提心生起的基礎(chǔ)。因?yàn)榇蟪朔鸾塘⒆阌谄刑嵝?，成佛就是菩提心的圓滿成就，所以空性見也是為菩提心服務(wù)的。從菩提心的發(fā)起到成就，必須要通過空性見的指導(dǎo)。如果沒有空性見，即使凡夫心也難以擺脫，更何況無上菩提的成就呢？ 漢傳佛教是大乘佛教，但在中國的弘揚(yáng)過程中，并沒有很好地實(shí)踐大乘精神。漢傳各大宗派的祖師們在建立宗派時(shí)，雖然都有關(guān)于菩提心的專門論述，惜未能引起后人的足夠重視。唐宋以降，唯禪宗和凈土宗的修行法門影響最為廣泛。而禪宗和凈土宗的修行人，很多充滿濃厚的出世色彩，無非是為了了脫生死。問題的關(guān)鍵還在于，他們基本都是以個(gè)人解脫為主要目的。如果僅僅為了個(gè)人解脫而修行，顯然不是大乘的發(fā)心。

　　濟(jì)群法師，1962年生，福建福安人。1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后到福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教?，F(xiàn)任閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師及戒幢佛學(xué)研究所所長，并被聘請為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律的研究及講授，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十萬字。在教學(xué)之余積極從事通俗弘法，時(shí)常應(yīng)邀在中國各地及歐洲、澳洲高等院校，信眾團(tuán)體中演講。1999年出版“人生佛教叢書”，包括《學(xué)佛者的信念》，《〈心經(jīng)>的人生智慧》、《幸福人生的原理》。隨后又推出“人生佛教小叢書系列”兩輯，收錄有《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》等十冊，與社會(huì)大眾廣結(jié)法緣，繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧，生活智慧的理念。希望人們消除對佛法的誤解，使佛法走人生活。