民主制度與近代文明（余英時文集第6卷）

　　該書是著名學(xué)者余英時文集的第六卷。內(nèi)容涉及政治學(xué)、史學(xué)等方面的知識，具體內(nèi)容包括有民主制度的發(fā)展、近代文明的新趨勢、民主革命論以及自由與平等之間等?！队嘤r文集》一至四卷在2004年刊行以后，沈志佳士又繼續(xù)搜集了我的其他文字，擇其可以與大陸讀者見面的，編成第五至第十卷。廣西師范大學(xué)出版社不辭煩難，在條件允許的范圍之內(nèi)，續(xù)刊這六卷新的《文集》，其敬業(yè)的精神是令人感動的。讓我再一次對沈博士和出版社表示我的最誠摯的感謝。我的專業(yè)是歷史學(xué)研究，所以這六卷所收的論文仍然貫穿著吏學(xué)的觀點。但是就所涉及的范圍而言，這六卷則比前四卷要廣闊得多。整體地說，在我的思考和研究中，中國文化傳統(tǒng)怎樣在西方現(xiàn)代文化挑戰(zhàn)之下重新建立自己的現(xiàn)代身份（modernidentity），一直是重點之一。這當(dāng)然是清末，特別是五四以來，中國知識人的共同問題，然而始終得不到明確的答案。我也不過是千千萬萬尋找答案者之一而已，這六卷新文集中保存了一些我的尋找的印跡。后六卷與前四卷一樣，也包括了早期到近期的文字。最近的包括一篇未發(fā)表過的新稿（討論錢謙益的“詩史”觀念，收在第九卷），最早的則是我在香港新亞書院求學(xué)時期的“少作”（收在第六卷和第七卷）。這里只想對這些“少作”略作交代。我受了五四思潮的影響，雖然已決定投入中國史的專業(yè)，但對于西方近代的文化史和思想史同樣抱著濃厚的興趣。我當(dāng)時已不能接受任何抽象的歷史公式，更不承認(rèn)西方電的階段劃分可以為中國史料究提典型的模式。然而我深信西方的歷吏與思想不失為一個重要的參照系統(tǒng)，使我更易于在比較的觀點下探索中國文化和歷史的特性。同時，對于五四時代所接受的西方近代文化主流中的一些基本價值，如容忍、理性、自由、平等、民主、法制、人權(quán)等，我也抱著肯定的態(tài)度。這些價值，當(dāng)時也被公認(rèn)為普世性的，1948年聯(lián)合國的《人權(quán)宣言》便是明證。基于這一認(rèn)識，我在1950年至1955年這幾年間，曾努力閱讀這方面的西文著作?！段募肪砹?、卷七所收的“少作”便是在這一心態(tài)下寫成的。這些“少作”只是我早年學(xué)習(xí)的紀(jì)錄，久已置于高閣。但1983年，在臺北友人一再鼓勵之下，我覺得盛情難卻，曾由漢新出版社重印過一次。沈志佳博士這次提議將它們收入《文集》，我本來是很猶豫的。但是她認(rèn)為這些“少作”畢竟代表了我寫作生涯中的一個階段，從《文集》編輯的角度說，仍是一個不宜缺少的環(huán)節(jié)。我終于接受了她的判斷。這次印行，我自己并沒有時間做任何修訂。不過出版社方面根據(jù)既定的編輯原則，曾作了一些必要的處理，基本上仍是尊重原作的，僅僅減少了一些文句而無所增改。我很感謝出版社的苦心與好意。對于西方史的參照功能和起源于西方但已成為普世性的現(xiàn)代價值，我至今仍然深信不疑。這也是我讓這些“少作”再度刊布的唯一理由。

　　余英時。安徽潛山人，1930年生于天津。195O年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)墅先生，獲博士學(xué)位。曾任密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授，香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長，普林斯頓大學(xué)講座教授。現(xiàn)居美國。著有《漢代中外經(jīng)濟(jì)交通》、《歷史與思想》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《歷史人物與文化危機(jī)》、《士與中國文化》、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學(xué)誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國近代思想史上的胡適》、《陳寅恪晚年詩文釋證——兼論他的學(xué)術(shù)精神與晚年心境》、《猶記風(fēng)吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等。相關(guān)圖書