陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋

《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》，晚明散文家張岱撰。張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過(guò)著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠(chéng)信徒；他生于詩(shī)書(shū)禮儀之家，思想?yún)s自由散漫。但他卻有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，清兵南下后，他深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，“披發(fā)入山”，表示對(duì)清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見(jiàn)聞，寫(xiě)成《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》以及記錄明代史事的《石匱書(shū)》，以寄托故國(guó)之思?！短这謮?mèng)憶》八卷，是張岱傳世作品中最著名的一部。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過(guò)的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說(shuō)書(shū)演戲、斗雞養(yǎng)鳥(niǎo)、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書(shū)畫(huà)等，構(gòu)成了明代社會(huì)生活的一幅風(fēng)俗畫(huà)卷，尤其可以說(shuō)是江浙一帶一幅絕妙的“清明上河圖”。其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會(huì)生活和風(fēng)俗人情的反映?！段骱?mèng)尋》五卷，追記往日西湖之勝，以寄亡明遺老故國(guó)哀思。其中雖有襲用明田汝成《西湖游覽志》舊文處，但張岱在記錄西湖勝景上自具慧眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《西湖游覽志》。作者對(duì)杭州一帶重要的山水景色、佛教寺院、先賢祭祠等進(jìn)行了全方位的描述，按照總記、北路、西路、中路、南路、外景的空間順序依次寫(xiě)來(lái)，把杭州的古與今展現(xiàn)在讀者面前。尤為重要的是，作者在每則記事之后選錄先賢時(shí)人的詩(shī)文若干首（篇），更使山水增輝。這些詩(shī)文集中起來(lái)，就是一部西湖詩(shī)文選。在七十二則記事中，有不少有關(guān)寺院興廢之事，可以給研究佛教者提供豐富的資料。從散文創(chuàng)作看，張岱處在晚明時(shí)期，深受“公安派”和“竟陵派”的影響。但又能兼采眾長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他在《瑯?gòu)衷?shī)集自序》中說(shuō)：“余少喜文長(zhǎng)，遂學(xué)文長(zhǎng)詩(shī)。因中郎喜文長(zhǎng)，而并學(xué)喜文長(zhǎng)之中郎詩(shī)。文長(zhǎng)、中郎以前無(wú)學(xué)也。后喜鐘、譚詩(shī)，復(fù)欲學(xué)鐘、譚詩(shī)，而鹿鹿無(wú)暇。……予乃始知自悔，舉向所為似文長(zhǎng)者悉燒之，而滌胃刮腸，非鐘、譚則一字不敢置筆?？炭嗍辏讼蛩鶠閷W(xué)鐘、譚者又復(fù)不似。”公安三袁主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”，竟陵派的鐘惺、譚元春又主張“幽情單緒，孤行靜寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的個(gè)性精神。張岱在創(chuàng)作中融合了這兩派的長(zhǎng)處，所以成為晚明散文方面最為突出的人物。他的散文清新秀麗，情趣盎然，精雕細(xì)琢而無(wú)斧鑿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵夢(mèng)憶》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，長(zhǎng)的五六百字，生動(dòng)活潑，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭說(shuō)書(shū)》、《煙雨樓》等篇，都已是膾炙人口的絕妙文章。

暫缺《陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋》作者簡(jiǎn)介