莊子選譯

　　莊子名周，生卒年不詳。莊周為蒙（今河南商丘東北）人，曾做過(guò)蒙地漆園的小官，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。莊子生活在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)前期，當(dāng)時(shí)正是秦、齊、楚、韓、魏、趙、燕七雄爭(zhēng)霸天下的時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民處在水深火熱之中。莊子反對(duì)非正義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削和壓迫，對(duì)黑暗社會(huì)極為不滿。他不愿與統(tǒng)治階級(jí)合作，寧愿辭官歸隱，過(guò)著清貧的生活。莊子是老子的后學(xué)，《史記》莊周本傳說(shuō)，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言”。其實(shí)，莊子不僅繼承而且發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，是先秦道家的集大成者。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》之書五十二篇。經(jīng)過(guò)秦朝焚書坑儒的浩劫，逮至?xí)x代郭象注《莊子》時(shí)，只剩下三十三篇，即內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》，即是郭象注本。后代治莊者甚多，訓(xùn)釋、音義和研究《莊子》的著作多達(dá)百馀部，已經(jīng)成為專門的學(xué)問(wèn)。有關(guān)《莊子》篇什的真?zhèn)螁?wèn)題，直到宋代的蘇軾，才在《莊子祠堂》中對(duì)《讓王》、《說(shuō)劍》、《盜跖》、《漁父》四篇提出質(zhì)疑，但缺乏有力根據(jù)，不足為憑。后代有些學(xué)者步蘇子后塵，說(shuō)《莊子》中有些篇章“譏侮列圣，戲劇夫子”，“意淺詞膚”，“語(yǔ)言不屬”等，也多為主觀臆斷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，三十三篇《莊子》大都出自莊子的手筆。其中《說(shuō)劍》篇，寫趙惠文王沉醉于劍術(shù)，不以國(guó)事為重。而趙惠文王為戰(zhàn)國(guó)中期人，晚于莊子，顯然此篇是后人的偽托之作?！肚f子》是我國(guó)先秦時(shí)期主要的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面，都占有極其重要的地位。由于莊子對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，書中有許多憤激之辭，矯枉過(guò)正之言，有些是反話。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各種不同學(xué)派紛紛登臺(tái)表演，形成了“百家爭(zhēng)鳴’’的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家等學(xué)派是相對(duì)立的，尤其表現(xiàn)為對(duì)儒家思想的尖銳批判?！肚f子》與古代其它著作一樣，也是精華與糟粕共存的。我們今天研究《莊子》等古代著作，都應(yīng)當(dāng)本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕。在這里，只就《莊子》的哲學(xué)思想和文學(xué)成就，做些概括的說(shuō)明。莊子的哲學(xué)思想，博大玄妙，深?yuàn)W難識(shí)。一，莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》即是表現(xiàn)這種思想比較突出的一篇。莊子認(rèn)為，要想達(dá)到思想的絕對(duì)自由，必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，即“無(wú)我”，排除一切功利目的，排除一切人為的桎梏，清靜無(wú)為，逍遙自在。但是，莊子企圖超越 客觀條件的制約，追求絕對(duì)的精神自由，是不可能達(dá)到的。二，莊子創(chuàng)立了“相對(duì)主義”學(xué)說(shuō)。莊子認(rèn)為，一切都是相對(duì)的，即：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“彼出于是，是亦因彼”’“是亦彼也，彼亦是也”，“彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）。莊子的相對(duì)主義學(xué)說(shuō)，含有豐富的辯證思想，給人們觀察自然和社會(huì)的許多現(xiàn)象，提供了理論依據(jù)。歷史上許多自然和社會(huì)的問(wèn)題，正是按照莊子相對(duì)主義學(xué)說(shuō)在演變的。自然，莊子否認(rèn)認(rèn)識(shí)絕對(duì)“理的可能性，是錯(cuò)誤的。三，莊子提出齊生死、等萬(wàn)物的妙論。莊子反對(duì)諸子出于偏見(jiàn)的是非之爭(zhēng)，他認(rèn)為世上一切對(duì)立的雙方，諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可等，皆無(wú)差別。因此，在此問(wèn)題上，他便陷入唯心主義泥潭。四，莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”。這對(duì)后世“崇尚自然”的美學(xué)思想的形成有著直接的影響。然而它與后世“崇尚自然”的美學(xué)思想，卻有很大的不同。莊子的此主張含有：恬淡無(wú)為，安時(shí)處順的思想；反對(duì)人為約束，恢復(fù)自然本性的思想；向往“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)和“混茫”世界的思想。五，莊子不相信鬼神和“巫術(shù)”?！稇?yīng)帝王》篇寫利用氣功，揭穿“神巫”季咸謊稱能預(yù)見(jiàn)人的生死、存亡、禍福、壽夭的騙術(shù)。達(dá)生》篇寫齊桓公田獵“見(jiàn)鬼”，氣蕩神搖而致病的寓言，巧妙地說(shuō)明世上并無(wú)鬼，是人“自傷”的道理?！肚f子》書中，還有不少談?wù)擆B(yǎng)生之道的文字和寓言故事，如本書所選《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》兩篇，即是莊子闡述養(yǎng)生之道的杰作。先秦諸子散文，莊子的散文最生動(dòng)優(yōu)美，最富有詩(shī)情畫意，最具有個(gè)性化特征。魯迅高度評(píng)價(jià)莊子散文說(shuō)：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）《莊子》之書，十馀萬(wàn)言，大抵都是寓言故事。具體地說(shuō)，莊子散文有如下幾方面的特點(diǎn)。第一，氣勢(shì)宏偉，景象壯闊，具有雄奇怪誕的藝術(shù)意境。如逍遙游》篇寫鯤鵬展翅九萬(wàn)里的描寫；《人間世》篇寫齊地的櫟社樹(shù)，其大能遮蔽數(shù)千條牛，臨山十仞之枝而能造船數(shù)十只；《秋 水》篇寫“秋水時(shí)至，百川灌灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”，東流至海，不見(jiàn)水端，那種浩渺蒼茫的景象；《達(dá)生》篇寫孔子觀于呂梁的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面等，都充滿濃厚的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了無(wú)窮的想象力，給讀者留下美好的回味。第二，辛辣幽默，嬉笑怒罵，皆成文章。莊子對(duì)社會(huì)上的種種弊端和丑惡行徑，都能用犀利的筆觸予以無(wú)情的諷刺。如《徐無(wú)鬼》篇對(duì)魏武侯搜刮民脂民膏而供自己享樂(lè)，反美其名曰“愛(ài)民”、“為義偃兵”的虛偽性，給予了冷嘲熱諷；《則陽(yáng)》篇諷刺諸侯發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，就好像在蝸牛左右角廝殺那樣可笑；《外物》篇把兩個(gè)偽儒盜墓時(shí)的丑惡心態(tài)，描寫得繪聲繪色，栩栩如生等，都說(shuō)明莊子是我國(guó)最早的諷刺文學(xué)大師。第三，善于比喻，生動(dòng)活潑。由于莊子散文善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻手法，就使得他的文章含蓄蘊(yùn)藉，富于變化，馀音裊裊，韻味無(wú)窮。莊子是中國(guó)的語(yǔ)言大師，他的語(yǔ)言豐富多彩，生動(dòng)形象，表達(dá)力強(qiáng)，富有創(chuàng)造性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和很高的審美價(jià)值。他的語(yǔ)言作為成語(yǔ)而流傳至今的相當(dāng)多，諸如大有徑庭、不近人情、鵬翼垂天、朝三暮四、望洋興嘆、吐故納新、薪盡火傳、望似木雞、亦步亦趨、雞鳴狗吠、得意忘言、搖唇鼓舌等等，語(yǔ)言精煉，概括力強(qiáng)，具有永久的生命力。

暫缺《莊子選譯》作者簡(jiǎn)介