水滸傳

　　本書為“（世界少年文學(xué)經(jīng)典文庫”之一，以明末清初才子金圣嘆的腰斬七十回本《水滸》為綱，精選了《水滸傳》中的經(jīng)典人物故事，集中展示了全書精華。《水滸傳》前七十回，從楔子“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”始，到“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”終，來自五湖四海的一百零八位好漢粉墨登場，演繹出了一段段曲折的傳奇故事。劍拔弩張的戰(zhàn)斗、跌宕起伏的情節(jié)，無不引人入勝。一百零八位綽號響亮的人物，一百零八個鮮活獨特的個性，令人嘆為觀止?！棒斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西”、“林教頭風(fēng)雪山神廟”、“武松醉打蔣門神”、“梁山泊三打祝家莊”等等經(jīng)典情節(jié)，令人回腸蕩氣，熱血沸騰。品味水滸英雄，咀嚼俠義故事，閱讀的快感油然而生，如醇酒一般，越品越厚重。 為了讓讀者更簡易地領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)小說的魅力，本書將水滸故事前七十回中最精彩的人物和故事一一挑選出來，并在保持作品原貌的基礎(chǔ)上采用現(xiàn)代白話文敘事，幫助青少年讀者通過這些著名的人物故事領(lǐng)略《水滸傳》的魅力，從而達到管中窺豹、以見一斑的效果。 《水滸傳》是一部長篇英雄傳奇，是中國古代長篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創(chuàng)作出來的。宋江起義發(fā)生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關(guān)水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯(lián)綴起來，和長篇小說已經(jīng)很接近。元代出現(xiàn)了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞臺形象出現(xiàn)?！端疂G傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，吸收了民間文學(xué)的營養(yǎng)?！端疂G傳》是我國人民最喜愛的古典長篇白話小說之一。它產(chǎn)生于明代，是在宋、元以來有關(guān)水滸的故事、話本、戲曲的基礎(chǔ)上，由作者加工整理、創(chuàng)作而成的。全書以宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為主要題材，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國古代人民反抗壓迫、英勇斗爭的悲壯畫卷。作品充分暴露了封建統(tǒng)治階級的腐朽和殘暴，揭露了當(dāng)時尖銳對立的社會矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節(jié)曲折，語言生動，人物性格鮮明，具有高度的藝術(shù)成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹“忠義”和“替天行道”，表現(xiàn)出嚴重的思想局限。本書以明末清初才子金圣嘆的腰斬七十回本《水滸》為綱，精選了《水滸傳》中的經(jīng)典人物故事，集中展示了全書精華?！端疂G傳》前七十回，從楔子“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”始，到“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”終，來自五湖四海的一百零八位好漢粉墨登場，演繹出了一段段曲折的傳奇故事。劍拔弩張的戰(zhàn)斗、跌宕起伏的情節(jié)，無不引人入勝。一百零八位綽號響亮的人物，一百零八個鮮活獨特的個性，令人嘆為觀止?！棒斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西”、“林教頭風(fēng)雪山神廟”、“武松醉打蔣門神”、 “梁山泊三打祝家莊”等等經(jīng)典情節(jié)，令人回腸蕩氣，熱血沸騰。品味水滸英雄，咀嚼俠義故事，閱讀的快感油然而生，如醇酒一般，越品越厚重。

　　施耐庵（1296年～1371年）本名彥端，又名 肇瑞，號子安，別號耐庵。漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人，一說浙江錢塘人。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當(dāng)時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)）。中國古代著名作家，元末明初人，長篇古典小說《水滸傳》作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：此書為“錢塘施耐庵的本”。萬歷年間，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行。”今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。（附：羅貫中也為水滸傳作者）[編輯本段]生平事跡有關(guān)施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代以來，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等，另有《興化縣續(xù)志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇，卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。據(jù)這些材料分析：施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常后裔，唐末施之常后人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業(yè)，母親卞氏（卞氏后裔亦遷至今江蘇省大豐市境內(nèi)）。施耐庵自幼聰明好學(xué)，才氣過人，事親至孝，為人仗義。19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進士。其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不愿逢迎權(quán)貴，棄官回鄉(xiāng)。張士誠起義抗元時，施耐庵參加了他的軍事活動。張據(jù)蘇以后，施耐庵又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。后因張貪享逸樂，不納忠言，施耐庵與魯淵、劉亮、陳精于詩曲，但流傳極少?！妒窌r有記載。即使有的材料，雖有明確記載，但材料本身的真?zhèn)闻c可信程度，至今還沒有得到公認。我們認為他大概是杭州人，至少曾長期生活在杭州一帶，有人推測他可能是一個專門為說書藝人編寫話本的書會才人，或者本身就是一個粗通文墨、技藝精湛的說書藝人。其生活的年代在元末明初，祖籍姑官歸隱，閉門著述。有人說他曾與元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張士誠將卞交情不錯，卞向張推在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行。”今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。也有人認為是同弟子羅貫中合著或者有羅貫中續(xù)寫。從目前所掌握的史料看，施耐庵這個人還是有的，但關(guān)于他的生平事跡以自娛。明朝建立之初，朱元璋也曾下詔書請他出來薦施耐庵做其幕僚，但施在多次請后仍不應(yīng)征，據(jù)說張士誠還曾經(jīng)親自本’。”萬歷年基等大為失望，相登門拜訪過他，見他正在書房撰寫《江湖豪客傳》一書，即《水滸傳》也。后來張士誠兵敗，施耐庵為避禍，舉家遷徙到淮安，繼續(xù)著述《秋江送別》以外，還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝征召，潛文昱（述元）家道熾盛，始遷其祖耐庵骨葬于白駒西落湖（今江蘇省興化市新垛鎮(zhèn)施家橋村），并請王道生作《施耐庵墓志》。明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川書志》載：“施耐庵的本。羅貫中編次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：“此書為‘錢塘施耐庵的繼離去。施耐庵與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發(fā)慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施耐庵浪跡天涯，漫游山東、河南等地，曾與山東鄆城居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。施耐庵歿后數(shù)十年，其孫縣教諭劉善本友善，后寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨后還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄托心意，又與弟子羅貫中撰《三國志演義》、《三遂平妖傳》等說部。他還間，胡應(yīng)麟做官，但他仍然堅持不出仕，在當(dāng)?shù)胤e德累行，名聲極佳。他寫完《水滸傳》后沒過幾年，就病逝了。[編輯本段]施耐庵紀念館江蘇興化施耐庵墓施耐庵紀念館，坐落在大豐市白駒鎮(zhèn) （曾隸屬興化）西郊花家垛上，傳為施耐庵當(dāng)年著書之所。此處四周環(huán)水，蘆葦茂密，有著濃郁的《水滸》氣息，游人到此，會疑心真的到了梁山水泊蓼兒洼。紀念館位于花家垛中央，為前后三進、東西兩廂徽式青磚小瓦古民居建筑，四周有粉墻，第一進為門廳，朱漆大門上方是書法大師啟功手書“施耐庵紀念館”匾額。施耐庵本蘇州閶門外施家橋人，據(jù)《施氏家簿譜》等有關(guān)資料記載，施耐庵，名彥端，系孔子門生七十二賢之一施之常后裔，父操舟為業(yè)，他13歲入滸墅關(guān)私塾就讀，19歲中秀才，娶季氏為妻，29歲中舉人，35歲與劉伯溫同榜中進士，授任錢塘縣事，因受不了達魯花赤（官名）驕橫專斷，一年后憤而辭官歸里，以授徒、著書自遣。施耐庵因避戰(zhàn)亂遷此隱居寫《水滸》。據(jù)民間口碑，張士誠起兵反元，在平江（蘇州）稱吳王，聘施耐庵為軍師，后張士誠降元，施耐庵屢諫不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。朱元璋發(fā)兵圍攻平江，戰(zhàn)亂波及江陰，施耐庵想起先后曾任松江同知和嘉興路同知的好友顧逖是興化人。那里地方偏僻，四周環(huán)水，交通不便，一向有“自古昭陽 （興化別名）好避兵”之說，于是特意差人給顧逖送去一封信，并附詩一首：年荒世亂走天涯，尋得陽山（指昭陽，即興化）好住家。愿辟草萊多種樹，莫教李子結(jié)如瓜。（當(dāng)時民謠：“李生黃瓜，民皆無家”）顧逖見信后，馬上給施耐庵回信，歡迎他來興化避難。信中也答詩一首：自江南來問津，相送一笑舊同寅。此間不是桃源境，何處桃源好避秦？施耐庵接信后，將大弟彥明留在蘇州原籍，帶了續(xù)娶妻子申氏、二弟彥才和門人羅貫中，冒著烽煙，渡江北上，先在興化顧逖家中暫住，而后由顧逖相助，在興化以東人煙稀少的海濱白駒場購置了田地房產(chǎn)，在這里隱居著《水濟》，他結(jié)識了許多農(nóng)夫和鹽民，他們生活中的許多故事，成了他創(chuàng)作的素材，經(jīng)過再創(chuàng)造，以驚人的藝術(shù)才能，將以宋江為首的梁山108將豪俠形象刻畫得淋漓盡致。書成之時，施耐庵信筆題詩兩首：太平天子當(dāng)中坐，清慎官員四海分。但見肥羊?qū)幐咐希宦勊获R動將軍。叨承禮樂為家業(yè)，欲以謳歌寄快文。不學(xué)東南無諱日，卻云“西北有浮云”。大抵人生土一丘，百年落個得齊頭。扶犁安穩(wěn)尊于輦，負暴奇溫勝似裘。子建高才空號虎，莊生放達以為牛。夜寒薄醉搖柔翰，語不驚人也便休。前一首是坦陳自己的政治理想，希望有明君清官治世，讓人民安居樂業(yè)，不再有戰(zhàn)亂，后一首是敘述自己隱居著書的恬淡生活，雖不顯于當(dāng)世，卻也安逸自在?？墒?，事實并不如施耐庵所想，《水滸》成書后不脛而走，傳入宮中，朱元璋見之曰：“此倡亂之書也，此人定有逆謀”，下令將施耐庵關(guān)進天牢一年多，經(jīng)劉伯溫多方營救，于明洪武三年釋歸，途中病逝于淮安。施耐庵死后，他的十二世孫施奠邦發(fā)起，將其在白駒鎮(zhèn)上的故居改建為施氏宗祠。后來幾經(jīng)修復(fù)擴建，遂成前后三進，旁有偏殿之禮堂。第一進為門廳，內(nèi)設(shè)茶坊；第二進為書坊，供藝人說《水滸》；第三進為福蔭堂，供奉遷興始祖施耐庵及其后裔的靈牌，每年春秋二季在此祭祖。施祠不幸毀于抗日戰(zhàn)火。九十年代初，國家文化部、江蘇省暨大豐縣人民政府多方籌措資金，參照上海復(fù)旦大學(xué)喻蘅教授繪制的施氏宗祠復(fù)原圖，由著名古建筑專家、上海交通大學(xué)陳從周教授主持設(shè)計，于1993年8月20日建成“施耐庵紀念館”。一進紀念館大門，首先映人人們眼簾的是聳立在天井內(nèi)的一座漢白玉石雕施耐庵造像，該像仿照天津南開大學(xué)東方藝術(shù)系主任范曾教授創(chuàng)作的國畫設(shè)計，是南京雕塑家、建筑家協(xié)會副會長葉宗鎬先生的力作。施耐庵頭戴方巾，身著寬袍，面容清癯，目光深邃，左手握卷，右手拈須，儼然一副憤世傲俗的書生形象。塑像后面為瞻仰廳，大門上方懸掛女書法家蕭嫻題額“鄉(xiāng)國之光”，四壁陳列著絹制介紹施耐庵生平的連環(huán)畫48幅。鎮(zhèn)江書法家李宗海撰聯(lián)曰：有舍己為人俠骨義腸，卻從魯達、武松、李逵身上畫出；具掀天揭地深謀遠略，乃自晁蓋、宋江、吳用胸中寫來。再向后為陳列廳，上方懸掛書法大師武中奇題額“文心獨運”。廳內(nèi)陳列有關(guān)施耐庵文物、史料，分施耐庵家世、生平、著書軼聞和社會影響四個部分，陳列有《施氏長門譜》，出土的施耐庵獨生子《故處士施公讓墓志》和《施讓地照》，曾孫《施廷佐墓志銘》等數(shù)以百計的文物和史料，為人們解開了數(shù)百年懸案“施耐庵之謎”，他并非如胡適所說是“亡是公”之流，而確有其人。中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員范寧來此參觀后，欣然題詩一首：白駒人說白駒人，世代相傳必有因。斗轉(zhuǎn)星移幾風(fēng)雨，只留孤憤葬孤墳。在陳列廳中，人們還可看到許多不同版本的《水滸》。據(jù)不完全統(tǒng)計，自明嘉靖始，迄今《水滸傳》在國內(nèi)的各種版本有53種。在國外流傳也很廣，朝鮮、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、越南、意大利、法國、俄羅斯、匈牙利、捷克、羅馬尼亞等國都有《水滸傳》的譯本，美國的譯本有《水滸傳》、《水滸傳選集》、《中國古典小說·水滸傳》、《水湃傳詞匯》、《野豬林》等。日本的譯本多達20多種。施耐庵及其作品《水滸傳》的影響是十分巨大的，我國有中國水滸學(xué)會、浙江水滸學(xué)會、山東梁山水滸研究會、鹽城市水滸學(xué)會、大豐市施耐庵研究會等學(xué)術(shù)團體專門研究施耐庵和《水滸》，召開研究會，出版刊物。大型電視連續(xù)劇《水滸傳》播出后，觀眾數(shù)以億計。正如日本漢學(xué)家鹽俗溫稱：“《水滸傳》是驚天動地的快文，中國小說之冠冕，是雄飛世界文壇的優(yōu)秀古典小說”。倫敦大學(xué)盧慶濱博士且曾遠涉重洋，不遠萬里來大豐白駒考察施耐庵。施耐庵不僅是中國的文學(xué)巨匠，也是世界文壇的名人；《水滸傳》不僅是祖國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的精華。由施耐庵紀念館向西十余里 （今興化市新垛鄉(xiāng)施家橋村境內(nèi)），為施耐庵墓園。墓前立一磚砌三門牌坊，正中橫梁上，懸有“耐庵公坊”四字石刻，墓在蒼松翠柏間，趙樸初手書“重修施耐庵墓記”的石碑立于墓前，鄰近還有一綠島，一條小河環(huán)島流過，人在高處俯視，卻似獅子（施子）盤繡球，因而俗稱“風(fēng)水寶地”。北京市社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員張惠仁有詩贊之曰：隔岸白駒迷曉霧，盤球獅子沐晨陽。耐庵泉下泰然臥，評說由人論短長。[編輯本段]簡介宋哲宗時，東京有一個浮浪破落子弟名叫高俅，他踢得一腳好球，被哲宗弟弟端王看中，成了端王的親信。后來端王當(dāng)了皇帝，這就是徽宗，不到半年，就把高俅提升為殿帥府太尉。高俅上任的第一天，就整治因病未到的教頭王進，逼得王進帶著母親逃離東京。王進來到華陰史家村，被史進收留，拜為師父。后因高俅追捕得緊，王進只好告別史進投奔延安府。王進去后，史進與少華山的頭領(lǐng)結(jié)交為友，華陰知縣知道此事后，誣陷史進私通草寇，派兵燒了史家莊。史進只得離開華陰，去尋王進。途經(jīng)渭州，結(jié)識了渭州經(jīng)略府提轄魯達，二人來到酒樓飲酒。飲酒正酣，忽然隔壁傳來啼哭聲。魯達頓生性魯莽而又素好行俠仗義，叫酒保將啼哭之人帶來。金氏父女被帶到，女兒哭著說：因到渭州投親無著，狀元橋肉鋪的鄭屠乘人之危，要強娶小女為妾，今被趕出，那鄭屠反要我父女給他銀錢。魯達聽后大怒，決心懲治鄭屠。次日早上，魯達送走金氏父女，來到狀元橋肉鋪，先叫鄭屠親自操刀切肉，戲弄這惡棍一番之后，三拳結(jié)果了他的性命。隨即離了渭州。半月后由趙員外出面，把魯達送往五臺山當(dāng)了和尚，法名智深。后魯智深離了五臺山，在東京大相國寺管理菜園。一日，魯智深在菜園習(xí)武，當(dāng)眾連根拔起垂楊樹，被陪同夫人到岳廟進香的林沖瞧見，兩人一見如故，結(jié)拜為兄弟。正在高興之際，丫環(huán)來報，說有人調(diào)戲夫人。林沖趕往岳廟，見是高太尉的干兒子高衙內(nèi)，只好忍氣將他放了，告別魯智深回家。高衙內(nèi)見林沖妻子美麗，一心要謀占林沖妻子。爪牙富安向高俅獻計，騙林沖帶寶刀入白虎堂，林沖被捉，以行刺罪發(fā)配滄州。高俅又派人買通公人，要他們在野豬林殺死林沖。幸有魯智深暗中保護，林沖才得以幸免。到了滄州，高俅又派爪牙火燒草料場，欲置林沖于死地。忍無可忍的林沖，殺死了爪牙，要夜投奔梁山泊。山寨首領(lǐng)王倫嫉妒林沖，要他下山打劫。林沖下山等了三天，才見有一人經(jīng)地。此人乃青面獸楊志，林沖同他拼殺多時，未見勝負。王倫勸住二人，邀楊志上山。林沖入伙坐了第四把交椅，楊志不愿入伙，下山去了東京。 楊志在東京投靠無門，只好賣祖?zhèn)鲗毜叮瑴愐稽c盤纏。潑皮牛二無理取鬧，欲奪寶刀，被楊志殺死。楊志充軍大名府留守司。留守蔡京女婿梁中書看中了楊志的武藝，要楊志護送價值10萬貫錢的生辰岡到東京為蔡京祝壽。此事被赤發(fā)鬼劉唐打聽到后，勸晁蓋劫下這批不義之財，晁蓋請智多星吳用想辦法。吳用請來阮小二、阮小五、阮小七，公孫勝等7人，決定在黃泥崗劫取這批生辰岡。楊志一行人來到黃泥崗，晁蓋等扮作販棗商人，趁楊志手下買酒喝的當(dāng)口，投下了蒙汗藥，將他們藥昏，劫走了生辰岡。楊志醒來，發(fā)現(xiàn)生辰岡被劫，知道大禍臨頭，便去青州龍山做了強盜。 梁中書告知蔡京生辰岡被劫，蔡京下令濟州府捉拿賊人。濟州府尹派何濤負責(zé)此案，經(jīng)查知是晁蓋等人所為，何濤帶人到鄆城縣捉拿晁蓋?？h中押司宋江是晁蓋好友，聞訊后立即給晁蓋報信。晁蓋燒了自己的莊園。大敗何濤，率領(lǐng)眾人投奔梁山泊。王倫存心刁難，不肯收留。林沖大怒，殺了王倫，推舉晁蓋為梁山泊首領(lǐng)。晁蓋在挫敗官軍，穩(wěn)住梁山泊之后，派劉唐帶上書信、金銀去答謝宋江。宋江退了金銀，怍了書信。返回住處中途被閻婆攔住，將宋江強拉至家中，欲將女兒許配給宋江，以答謝他多年接濟之恩。宋江不重女色，勉強在她家中留宿一夜，誰知書信被閻婆惜發(fā)現(xiàn)，她一口咬定宋江暗通梁山泊，要報官。宋江苦苦哀求無效，一氣之下，殺了閻婆惜，逃回宋家村。知縣差朱仝、雷橫捉拿宋江，他們卻有意將宋江放走，讓宋江躲進了柴進莊上。宋江在那遇見了逃難到此的武松，二人拜為兄弟。武松病愈，告別宋江去尋找哥哥武大郎。武松路過景陽崗時打死了猛虎，被陽谷知縣任命為步兵都頭。一日，武松在陽谷縣城碰到了哥哥。武大郎非常高興，將武松引回家中。嫂子潘金蓮見武松相貌魁梧，頓生邪念，存心勾引，遭武松申斥。不久，武松為知縣押運財物去了東京。武松走后，潘金蓮?fù)_生藥鋪的本地一霸西門慶勾搭成奸，用藥毒死了武大郎。武松回縣得知此事，向知縣告狀不準，盛怒之下，去酒樓殺了西門慶，又殺了潘金蓮，被判罪發(fā)配孟州。孟州小管營施恩厚待武松，求武松幫助奪回被蔣門神搶占去的快活林的店鋪。武松酒醉后痛打蔣門神，奪回了快活林。這蔣門神通過張團練買通張都臨，誣陷武松偷盜寶物，判武松充軍。武松被押上路，在飛云浦折斷枷鎖，殺死了想害他的4 個公人，折回孟州城，殺死了正在設(shè)宴慶賀除掉武松的蔣門神、張團練和張都臨，逃出孟州。在十字坡孫二娘將他扮為行者，讓他去二龍山投奔魯智深。武松又在白虎山孫家莊遇見了宋江，宋江是去投奔花榮的，二人結(jié)伴而行，在瑞龍鎮(zhèn)分手，宋江去往清風(fēng)寨。清風(fēng)寨有兩個知寨，正知寨劉高是個文官，他嫉恨副知寨花榮。宋江一到就被劉高捉住，說宋江私通清風(fēng)山草寇，花榮也因此受牽連。清風(fēng)山頭領(lǐng)燕順、王英等人聞訊后下山救了宋江、花榮，大家決定去投奔晁蓋?？斓搅荷讲矗律觼硭谓赣H假托病故要他回家的家書，宋江趕回，被官府捉住，刺配江州。在江州，宋江得到戴宗和李逵的照。但因酒醉在潯陽樓墻壁上題了反詩，被江州知府蔡京的兒子蔡九判處死刑。正準備行刑時，梁山泊英雄前來劫走了宋江。事后，29位英雄在江州白龍廟聚會，浩浩蕩蕩返回梁山泊，宋江在山寨中坐了第二把交椅。上山不久，宋江接來老父，李逵也回家接母親上山，行至途中，遇一李逵打劫，捉住之后，才知此人名叫李鬼，說他有90歲老母無人奉養(yǎng)，李逵送他10兩銀子，勸他改惡從善。后來李逵發(fā)覺上當(dāng)，殺了李鬼，而李鬼的妻子卻溜掉了?；氐郊抑?，母親已雙目失明，李逵哄母親說：我做了官，接娘去享福。背著母親上了路。一日，行至沂嶺，李逵為母取水，回來后發(fā)現(xiàn)母親被虎吃掉。李逵大怒，連殺了4 只老虎，被獵戶迎進曹太公莊上。這時，逃來此處的李鬼妻子認出了李逵，曹太公等人正準備暗算李逵，幸虧梁山泊派來朱貴等人幫助，李逵才脫險回了山寨。前來投梁山泊的楊雄、石秀、時遷被祝家莊酒店欺侮，雙方打了起來，時遷被捉。為救時遷，宋江發(fā)兵3 次攻打祝家莊，蕩平了祝家莊，附近與祝家莊結(jié)盟的扈家莊投降了梁山泊。梁山泊威名遠揚，四處好漢紛紛投奔。不久，李逵下山來到柴進莊上，正遇上柴進收到叔父寄來的信，說高俅叔伯兄弟高廉的妻舅殷天錫要奪占柴家的花園。于是柴進同李逵火速趕往高唐州，見花園已被奪去，李逵大鬧高唐州，打死殷天錫。知府高廉點兵捉拿，柴進被擒，柴進叔父被抄家。李逵逃回山寨報信，晁蓋令宋江率領(lǐng)22名頭領(lǐng)攻打高唐州，殺了高廉，救了柴進。朝廷派太尉高俅前往剿捕，高俅令呼延灼攻打梁山泊。呼延灼被宋江軍隊打得大敗，逃往青州，又去為慕容知府攻打桃花山、二龍山、白虎山的起義軍效力。魯智深聚合三山人馬，往梁山泊求援。宋江率軍與三山義軍共同攻打青州，呼延灼投降，慕容知府被殺，三山頭領(lǐng)一起投奔了梁山泊。此后，少華山史進被官府捉住，宋江又帶兵大鬧華山，殺了太守。沒過幾天，凌州曾頭市普家五虎攔截投奔梁山泊的好漢，并惡言中傷梁山泊。晁蓋大怒，親點5000人馬攻打曾頭市。在戰(zhàn)斗中，晁蓋被毒箭射中，回山寨身亡。宋江被推為山寨之主，改聚義廳為忠義堂。為報晁蓋遇難之仇，宋江記起了北京大名府玉麒麟盧俊義，知他武藝超群，棍棒天下無雙，想請他上山入伙，共報大仇。于是宋江派軍師吳用去京都，扮作算命先生給盧俊義算命，說盧俊義百日之內(nèi)必有身首異處之災(zāi)，將戶俊義騙至梁山泊，被張順擒拿上山。宋江勸盧俊義入伙，盧俊義不肯，兩個月后，宋江送盧俊義下了山。盧俊義離家后，管家李固與盧妻勾搭成奸，當(dāng)盧俊義回到家時，他們竟設(shè)下埋伏，將盧俊義捆送到梁中書處，梁中書判了盧俊義死刑。在行刑那天，梁山泊好漢石秀劫法場，救出盧俊義，但因單槍匹馬，寡不敵眾，二人被擒。為救盧俊義和石秀，宋江發(fā)兵攻打北京。梁中書向太師蔡京告急，蔡京采納了關(guān)勝所獻圍魏救趙之墳，率領(lǐng)1500人馬直攻梁山泊。宋江聞訊，退后回山，以計俘獲關(guān)勝，擊潰了官軍。隨即宋江任命關(guān)勝為先鋒再次攻打北京城，戰(zhàn)斗相持數(shù)月，直到次年元宵方攻破北京。梁中書從南門奪路而逃，盧俊義、石秀被救出。不久，蔡京又派單廷桂、魏定國攻打梁山泊，皆被擊潰。宋江與盧俊義一道領(lǐng)兵攻打曾頭市，殺了曾家五虎，回山祭奠晁蓋之靈。接著又乘勝攻破了東平、東昌二府，大軍凱旋而歸。此時，梁山泊大小頭領(lǐng)正好108 位，合了當(dāng)年洪太尉所放走的魔王之?dāng)?shù)。眾人會聚忠義堂，宋江坐了第一把交椅，立起了“替天行道”的杏黃旗。山寨興旺之后，宋江有了“望天王降詔早招安”的打算，武松、李逵、魯智深都堅決反對。到了年底，宋江要往東京去觀賞明年元宵的燈火，柴進、李逵陪宋江到了東京。很偶然宋江進了李師師的府邸，徽宗皇帝也在場，正當(dāng)宋江要向徽宗討招安詔書的時候，李逵在外邊打人放火，城內(nèi)頓時大亂。宋江三人逃出，李逵單獨行至荊門鎮(zhèn)投宿時，聽莊主劉太公說宋江搶了她女兒上山，李逵萬分憤怒，跑回梁山泊，砍倒了杏黃旗，要拿宋江問罪。后來經(jīng)過對證，乃是牛頭山賊人冒名干的壞事。李逵負刑請罪，去牛頭山殺了賊人，救回了劉太公的女兒。梁山泊的壯大，震驚了朝野上下?；兆谂傻钋疤娟惿票Ｇ巴邪?，李逵接過招安詔書，一把撕得粉碎。朝廷又派童貫攻打梁山泊。山寨十面埋伏，挫敗了童貫的兩次進攻。童貫逃回東京，高俅又調(diào)遣十節(jié)度兵力來攻梁山泊。宋江三敗高俅，并將他活捉上山，以禮相待，要高俅轉(zhuǎn)達渴望朝廷招安之意。高俅去后，宋江又派燕青去東京，燕青通過李師師求得徽宗下詔，沒過幾天，殿前太尉宿元景上山來宣讀詔書，宋江領(lǐng)著眾山好漢接受了招安，打著“順天”“護國”旗幟，到東京接受徽宗檢閱。梁山泊義軍接受招安后，正遇遼兵侵犯，宋江受詔破遼。于是大軍北進，攻下檀州，奪回薊州，智取霸州，占領(lǐng)幽州，兵圍燕京，遼主請罪投降。宋江班師回國，遵照徽宗旨意，將所奪州縣仍退還給了遼邦?；氐骄?，徽宗下詔，令宋江去平定淮西王慶，隨后又調(diào)去平定河北田虎和江南方臘。在平定方臘軍的過程中，義軍損失慘重，雖然最后擒獲了方臘，大功告成，但卻陣亡72條好漢?；剀娡局校斨巧钤诤贾萘退伦ê蜕斜P膝打坐安然而死），殘廢的武松不愿回京，就在這里出了家。離開杭州后，林沖癱瘓，楊雄、時遷、楊志病死，燕青又悄然離去。到了蘇州，李俊、童威、童猛又離去。等到大軍回京駐扎陳橋驛時，只剩下20余名頭領(lǐng)。蔡京、童貫、高俅、楊戩4 大奸臣待宋江等封官之后，他們設(shè)計用水銀害了盧俊義，用毒藥摻入御酒藥死了宋江和李逵。就這樣，一場轟轟烈烈的農(nóng)民革命在悲劇中結(jié)束了。施耐庵著作《水滸》的主要內(nèi)容和思想傾向及成就1．施耐庵與《水滸傳》《水滸傳》的故事源于北宋末年的宋江起義。其事在《宋史》之《徽宗本紀》《侯蒙傳》《張叔夜傳》以及其他一些史料中有簡略的記載，大致可以知道：以宋江為首的這支武裝有首領(lǐng)三十六人，一度“橫行齊魏”，“轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢攖其鋒”，后在海州被張叔夜伏擊而降。宋江等人的事跡很快演變?yōu)槊耖g傳說。宋末元初人龔開作《宋江三十六贊》記載了三十六人的姓名和綽號，并在序中說：“宋江事見于街談巷語，不足采著。”由此可知，一則當(dāng)時關(guān)于宋江事跡的民間傳聞已經(jīng)很盛，二則龔開所錄三十六人，未必與歷史上頭有的人物相符。又據(jù)同為宋末元初人羅燁的《醉翁談錄》記載，當(dāng)時已有“石頭孫立”“青面獸”“花和尚”“武行者”等說話名目，顯然是一些分別獨立的水滸故事?！缎瓦z事》也有一部分內(nèi)容涉及水滸故事，從楊志等押解花石綱、楊志賣刀，依次述及晁蓋等智劫生辰綱、宋江私放晁蓋、宋江殺閻婆惜、宋江九天玄女廟受天書、三十六將共反、張叔夜招降、宋江平方臘封節(jié)度使等情節(jié)，雖然像是簡要的提綱，卻已有了一種系統(tǒng)的面目，像是《水滸傳》的雛形。而元雜劇中也有相當(dāng)數(shù)量的水滸戲，今存劇目就有三十三種，劇本全存的有六種，它們于水滸故事有所發(fā)展，其中李逵、宋江、燕青的形象已相當(dāng)生動了。概要而言，自宋元之際始，水滸故事以說話、戲劇為主要形式，在民間愈演愈盛，它顯然投合了老百姓的心理與愛好。這些故事雖然分別獨立，而相互之間卻有內(nèi)在的聯(lián)系。《水滸傳》的作者，就是在這樣的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了一部杰出的長篇小說。但《水滸傳》究竟為何人所作，卻有不同的說法。此書最早見于著錄，是明嘉靖時人高儒的《百川書志》，云：“《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。”同時人郎瑛《七修類稿》云：“《三國》《宋江》二書，乃杭人羅貫中所編。予意舊必有本，故曰編?！端谓酚衷诲X塘施耐庵的本。”二者的說法其實相近。稍后的田汝成《西湖游覽志余》和王圻《稗史匯編》都記為羅貫中作。明萬歷時人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》則說是武林（杭州）施耐庵所作。據(jù)這些記載大致可以判斷：此書當(dāng)是先由羅貫中將說話、戲劇中的水滸故事綜合、加工而成，故曰“編次”；后由施耐庵對這種本子加以發(fā)展、提高。對羅氏原本進行再加工的本子當(dāng)不止一個，而以施耐庵的本子最好，故稱為“的本 ”。至于胡應(yīng)麟說羅貫中是施耐庵的門人（見《少室山房筆叢》），當(dāng)是因為見到刻本是施氏列名在前面產(chǎn)生的推測。施耐庵生平不詳，僅知他是元末明初人，曾在錢塘（今浙江杭州）生活。自本世紀20年代以來，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施氏的資料，對其生平有較詳細的說法，然可疑之處頗多?！端疂G傳》“施耐庵的本”的完成，大約比《三國演義》要遲二、三十年?！端疂G傳》的版本很復(fù)雜。大致可以分為簡本和繁本兩個系統(tǒng)：簡本文字簡略，描寫細節(jié)少；繁本描繪細致生動，文學(xué)性較強。這兩個系統(tǒng)的先后問題，研究者有不同看法，但現(xiàn)在認為繁本在先的占多數(shù)，我們也持這種意見。換言之，所謂“簡本”，其實是節(jié)本。在繁本系統(tǒng)中，現(xiàn)在所知的最早版本是《忠義水滸傳》一百卷（當(dāng)即一百回）。另有明嘉靖年間武定侯郭勛所刻行的一百回本，也是較早的刻本，但已經(jīng)過修改……上述百回本在梁山大聚義后，只有平遼和平方臘故事，沒有平田虎、王慶的故事。繁本中還有一種一百二十回本，是袁無涯根據(jù)楊定見所提供的本子刻行的，但增入了一般繁本系統(tǒng)所沒有而只有簡本系統(tǒng)才有的平田虎、王慶故事，并作了增飾。書名因此稱為《忠義水滸全傳》。……明末金圣嘆將繁本的《水滸傳》砍去梁山大聚義以后的部分，又把第一回改為楔子，成為七十回本，詐稱是一種“古本”。因為它保存了原書最精彩的部分，文字也有所改進，遂成為最流行的版本。簡本系統(tǒng)的《水滸傳》也有許多種，現(xiàn)在只作為研究資料來使用，現(xiàn)知較早的本子有明萬歷年間余象斗的《水滸志傳評林》。2．《水滸傳》的思想傾向《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農(nóng)民起義的小說。當(dāng)然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農(nóng)民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術(shù)虛構(gòu)，可以說，除了“宋江”這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關(guān)系。這部小說的基礎(chǔ)，主要是市井文藝 “說話”，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質(zhì)。所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒有真正的農(nóng)民；梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點，是首先應(yīng)該注意到的。用封建統(tǒng)治者的眼光來衡量，梁山上的人們當(dāng)然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統(tǒng)觀念的解釋（哪怕這種解釋不可能圓滿和充分），賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的“忠義”這一準則，就是作者為梁山事業(yè)所設(shè)立的道德前提。在通常情況下，“天”這一居于人間權(quán)力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的；“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統(tǒng)治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統(tǒng)中向來也承認：當(dāng)一個時代的政治情形發(fā)生嚴重問題時，政權(quán)本身的行為也可能是“違天逆道”的。在這種情況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，作為一個完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現(xiàn)為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)──“ 酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。其實，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風(fēng)李逵便動輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路。“忠”的道德信條既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統(tǒng)觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的“忠”，諸如對清明政治的要求，以及對“ 奸夫淫婦”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。它的前提其實是相當(dāng)浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統(tǒng)觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現(xiàn)實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的社會黑暗現(xiàn)象，實際在封建專制時代具有普遍意義。小說中第一個正式登場的人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內(nèi)”倚勢逞強，無惡不作。在全書正文的開端，這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權(quán)的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官；在政權(quán)的中層，有受前者保護的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于社會黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會“無道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監(jiān)陷害后，血濺鴛鴦樓；林沖遇禍一再忍讓，被逼到絕境，終于復(fù)仇山神廟，雪夜上梁山；解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發(fā)了顧大嫂眾人劫獄反出登州……。李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責(zé)，但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲?？梢哉f，人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》，另有一個別名叫《英雄譜》（與《三國演義》合刻）。對一般讀者來說，小說中的英雄氣質(zhì)才是最能夠吸引他們的東西。日常的生活終究是平庸的，在強大的惡勢力面前，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇。但人們的內(nèi)心卻不甘于此。梁山好漢卻是另一種人物，是傳奇式的理想化的人物。他們或勇武過人，或智謀超群，或身具異能，而胸襟豁達、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點。像魯智深好打抱不平，“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”；武松宣稱：“我從來只要打天下硬漢不明道德的人，我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕！”確是豪氣干云，令人激奮。就是像黑旋風(fēng)斗浪里白條、花和尚倒拔垂楊柳、武松景陽崗打虎一類與社會矛盾無關(guān)的情節(jié)，同樣由于主人公的個性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。在污穢而艱難的現(xiàn)實世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足?！端疂G傳》在標榜“忠義”的同時，肯定了金錢的力量，贊美一種以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，表現(xiàn)出濃厚的市井意識。小說中晁蓋、宋江、盧俊義、柴進這一類具有凝聚力、號召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能“仗義疏財”。在儒家傳統(tǒng)的“崇義黜利”的信條中，“義”和“利”常被視為相對立的存在；而在梁山好漢那里，“義”卻是要通過“財 ”來實現(xiàn)，倘無財可疏，宋江等人在集團中的聚合力也就無法存在。在“義”的背后，作者有意無意地寫出了物質(zhì)所具有的力量。許多好漢上梁山的動機，也和物質(zhì)享樂有關(guān)。如吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是“大家圖個一世快活”，而“大塊吃肉大碗喝酒，大盤分金銀”，幾乎是梁山好漢的口頭禪。當(dāng)然，這不能僅僅理解為口腹之欲的滿足，但作者無疑認識到一種自由快樂的生活首先直接表現(xiàn)于對物質(zhì)的充分占有。《水滸傳》對梁山這一虛構(gòu)的小社會的描述，也流露出比較明顯的市民意識。梁山大聚義排座次后，作者熱情贊頌道：八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。這種帶有空想性質(zhì)的社會圖景，和農(nóng)民的社會理想、農(nóng)民起義的政治組織，有著明顯的區(qū)別。這里人員成分復(fù)雜，從事的職業(yè)五花八門，甚至偷騙也可以作為謀生技藝，社會具有開放的特點，因而充滿著活力；這里沒有長幼之序、尊卑之分，擺脫了農(nóng)業(yè)社會的宗法意識，也擺脫了實際的農(nóng)民起義組織中所不可能沒有的等級制度。雖然，這個社會本身是虛構(gòu)的，但在其背后，卻存在商業(yè)經(jīng)濟中形成的平等觀念和道德意識的變化。再看小說中大量描寫到的城市景象、商業(yè)活動，以及所表現(xiàn)出的對商人的尊重，可見作者的理想是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的。3．《水滸傳》的藝術(shù)成就《水滸傳》和《三國演義》是先后相隔不久出現(xiàn)的我國最早的長篇小說，但兩者的語言卻有差異?！度龂萘x》由于受史料的牽制，是一種文白相雜的語言，《水滸傳》雖然依托于史實，但人物情節(jié)幾乎完全出于創(chuàng)作，用的是純粹的白話。白話文雖在唐代變文和話本中就開始運用，但還是文白相雜、粗糙簡樸；元話本中一些較好的作品在運用白話上有明顯進步，但成就和影響都還有限?！端疂G傳》堪稱是中國白話文學(xué)的一座里程碑。此前的文言小說雖然也能寫得精美雅致，但終究是脫離口語的書面語言，要做到“繪聲繪色、維妙維肖” 八字，總是困難的?！端疂G傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來刻畫人物的性格，描述各種場景，顯得極其生動活潑。特別是寫人物對話時，更是聞其聲如見其人，其效果是文言所不可能達到的。有了《水滸傳》，白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢得到了完全的確立，這在整個中國文學(xué)史上的意義極為深遠。《水滸傳》主要是在民間說話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來分別獨立的故事經(jīng)過改造組織在一起，既有一個完整的長篇框架（特別是到梁山大聚義為止），又保存了若干仍具有獨立意味的單元，可以說是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。從長篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)來說，這固然有不成熟的地方，但從塑造人物形象來說，卻也有其便利之處。一些最重要的人物，在有所交叉的情況下，各自占用連續(xù)的幾回篇幅，他們的性格特征得到集中的描繪，表現(xiàn)得淋漓酣暢，給人以極深刻的印象。后來民間評書有專說宋江、石秀、武松等人的，也正是發(fā)揮了《水滸傳》這一特點?！端疂G傳》最值得稱道的地方，無疑是在人物形象的塑造方面。作者以其對社會生活的廣泛了解、深刻的人生體驗和豐富活躍的藝術(shù)想象，加上前面所說的語言和結(jié)構(gòu)的長處，在這方面達到了前所未有的成就?！端疂G傳》的一大特點，就是人物眾多而人物各自的身份、經(jīng)歷又各異，因而表現(xiàn)出各自不同的個性。金圣嘆說書中“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口 ”（《〈第五才子書施耐庵水滸傳〉序三》），這固然有些夸大，但就其中幾十個主要人物而言，是可以當(dāng)之無愧的。這在一部小說中，已經(jīng)是很不容易的事情。武松的勇武豪爽，魯智深的嫉惡如仇、暴烈如火，李逵的純?nèi)翁煺?、戇直魯莽，林沖的剛烈正直，無不栩栩如生，使人過目難忘。作為梁山第一號人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一個人身上，有些地方是顯得觀念化的。但透過一些不成功的筆墨，這個人物仍有其鮮明的特征：社會地位不高而胸懷遠大，在正常的讀書做官的軌道上難以求得成功，終于成為草莽英雄。歷史上一些造反武裝的領(lǐng)袖，很多是這一種類型?！端疂G傳》所寫的英雄人物，性格傾向十分強烈，性格特征十分鮮明，性格的復(fù)雜性和前后變化較少，但這并不能簡單地說成是“缺點”。因為《水滸傳》本身是一部帶有傳奇性的小說，它的人物是理想化的人物，用濃墨重彩描繪出這些人物，顯示其非凡的氣質(zhì)，以求強烈地打動讀者，使之得到一種精神上的鼓舞，對這類小說是合適的。而且應(yīng)該注意到：這些英雄人物的個性雖然比較單純，卻并非寫得簡單粗糙。譬如李逵，作者常常從反面著墨，通過似乎是“奸猾”的言行來刻畫他的純樸。又譬如魯智深性格是暴烈的，卻常在關(guān)鍵時刻顯出機智。再則，作者常常能夠把人物的傳奇性和富于生活氣息的細節(jié)結(jié)合得很好。就是說，這些英雄好漢既是日常生活中不大可能見到的，但在小說的具體環(huán)境中又是合情合理、真實可信的。因而，他們的形象顯得有血有肉，生氣勃勃。有些人物的性格，還是有前后變化的，其中最突出的就是林沖。他初出場時，因為顧戀家庭，處事十分謹慎，對高俅父子的迫害，采取忍讓妥協(xié)的態(tài)度。但他的英雄本色那時已有所顯露，只是強加抑制而已。一旦到了忍無可忍之時，他的憤怒便像火山爆發(fā)，沖騰而起，再也見不到一絲的軟弱。小說中許多不重要的人物以及反面人物，雖然著墨不多，卻寫得相當(dāng)精彩。像高俅發(fā)跡的一段，寫他未得志時對權(quán)勢人物十足的溫順乖巧、善于逢迎；一旦得志，公報私仇、欺凌下屬，又是逞足了威風(fēng)，兇蠻無比。這種略帶漫畫味的描繪有很強的真實感。還有楊志賣刀所遇到的牛二，那種潑皮味道真是濃到了家。潘金蓮是小說中寫得比較成功的女性。雖然作者出于陳舊的道德觀念，對她缺乏同情心，但從對生活的觀察出發(fā)，作者還是把這個出身微賤、受盡欺凌，在不幸的人生中不惜以邪惡手段追求個人幸福的女子寫得活靈活現(xiàn)。后來《金瓶梅》用她作主要人物，固然有很大的發(fā)展，但畢竟也是利用了《水滸傳》的基礎(chǔ)?！端疂G傳》繼承了民間說話的傳統(tǒng)、十分重視故事情節(jié)的生動曲折。它很少靜止地描繪環(huán)境、人物外貌和心理，而總是在情節(jié)的展開中通過人物的行動來刻畫人物的性格。這些情節(jié)又通常包含著激烈的矛盾沖突，包含偶然性的作用和驚險緊張的場面，包含著跌宕起伏的變化，富于傳奇色彩。這種非凡人物與非凡故事的結(jié)合，使得整部小說充滿了緊張感，很能引人入勝。不過到了七十一回梁山大聚義以后，情節(jié)就變得松垮散漫，人物也大多失去了原有的色彩。因為梁山的好漢們在這以后所做的事情，同他們原來的性格及人生取向全然背反，而英雄被招降而走向失敗的道路，沒有深刻的悲劇意識是無法寫好的。金圣嘆把《水滸傳》截到原書第七十一回為止，確有他的藝術(shù)眼光。