人與自然（上中下）

　　本書提要東北林業(yè)大學(xué)出版社與中央電視臺“人與自然”欄目聯(lián)合推出《人與自然》一書，以人類紀(jì)元晉千為時代背景，以人與自然關(guān)系為基本視角，以人類文化演進(jìn)為思想主線，生動描述、全景展現(xiàn)了人與自然關(guān)系的壯麗畫卷，闡釋了自然、人文、科學(xué)三位一體、協(xié)調(diào)互動、生態(tài)共榮、和諧發(fā)展的新文化觀，探索性地提出了人類未來發(fā)展的幾條可能之路。作者以獨到的視野引領(lǐng)讀者從遠(yuǎn)古荒蠻的天地之初步入科技之光燭照的現(xiàn)代文明，從自然退隱的破損世界步入文化新世紀(jì)陽光輝映的人類綠色通道。本書共分上中下三卷，十章，章目如下：一、天地之初——自然的演進(jìn)和生命的誕生；二、崛起的文明——人類起源的文化透視；三、歌者的樂園——中國文化的自然主義精神；四、自然的退隱——科學(xué)革命與世界圖景的誕生；五、理性的狂歡——技術(shù)革命與技術(shù)世界的形成；六、破損的世界——現(xiàn)代文明的陰影；七、文化新世紀(jì)——生態(tài)文化的理論闡釋；八、源頭活水——資源、環(huán)境和人類的再生之路；九、點亮心燈——智能社會的形態(tài)描述；十、春風(fēng)吹又生——通向21世紀(jì)的綠色道路。說明：本書各章有結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，但每章內(nèi)容有相對獨立性，為讀者閱讀便利，每章圖例序號單獨排列。片斷：人類的家園——地球人類世世代代生活的家園——地球，自古以來就是有心人思考的對象。幾千年來，人們對地球的認(rèn)識不斷地深入。從天圓地方到地球是圓球再到地球是一個旋轉(zhuǎn)的橢球，經(jīng)過了漫長的歷程。1957年人造衛(wèi)星上天，通過它拍攝了許多地球形狀的照片。從這些照片可以完整地看到地球的外貌。通過人造衛(wèi)星觀測得到的地球軌道參數(shù)，推算出大地水準(zhǔn)面的形狀是三軸不對稱的。其實，只從北極為洋南極為陸和東半球多陸西半球多洋，亦可直觀地想到地球的不對稱。雖然地球不是一個標(biāo)準(zhǔn)的旋轉(zhuǎn)橢球體，但很接近于旋轉(zhuǎn)橢球體，因此我們在處理某些問題時仍然說地球是一個旋轉(zhuǎn)橢球體。1975年第16屆國際大地測量和地球物理協(xié)會修訂的有關(guān)地球的參數(shù)如下：赤道半徑：6378.140公里；兩極半徑：6356.755公里；長、短半徑差：21.385公里；平均半徑：6371.004公里；扁率：0.0033528公里；赤道周長：40075.036公里；子午線周長：39940.670公里；表面積：510064471.9平方公里；體積：1083206900000立方公里。有關(guān)地球的構(gòu)造，許多研究者已經(jīng)得到比較一致的看法：地球是一個由同心層物質(zhì)組成的圈層結(jié)構(gòu)。地球圈層可區(qū)分為內(nèi)圈和外圈，也就是我們平常說的地下與地上。本書前言創(chuàng)造文化生態(tài)——《人與自然》總序打開人類的文明史冊，人與自然是其中的基本主題，而文化是人類的特有創(chuàng)造，在自然與文化的互動之中，人類從億萬物種中突現(xiàn)出來，成為萬物的靈長。文化發(fā)展的歷史也是人類進(jìn)步的歷史。在人與自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然的關(guān)系更多影響和規(guī)定著人類的生存和發(fā)展?；厮葸h(yuǎn)古荒蠻的天地之初，文明崛起時人類創(chuàng)造了聽命自然的圖騰文化。在漫長的農(nóng)耕社會，人類創(chuàng)造了具有田園意趣，以自然啟示人格和藝術(shù)的人文文化。那時的自然，既是外在于人類的物化世界，也是自然而然，率性而行的一種精神秉賦。那時的人類，對自然的世界充滿敬畏和熱愛之情，對自然的精神滿懷眷戀和憧憬。在文化寶庫中，中國古代的思想、文化、藝術(shù)無不浸潤著濃郁的自然主義精神。近代以來，發(fā)端于文明西域的文藝復(fù)興以實驗科學(xué)為肇始，開辟了科學(xué)革命的道路，從此，人類認(rèn)識、理解和對待自然的方式發(fā)生了重大改變。在自然科學(xué)面前，自然的世界揭去了神秘的面紗，自然的生命精神悄然退隱。科學(xué)勾畫了統(tǒng)一的世界圖景，這個世界是物化的世界。自然變?yōu)榧兇馕锘淖匀?。自然成為人類意欲認(rèn)識并按自己的愿望加以改造的物化對象?？茖W(xué)的理性精神強大地滲透到文化當(dāng)中，人類以前所未有的尊嚴(yán)和智慧創(chuàng)造和進(jìn)入了科學(xué)文化時代。以認(rèn)識自然為目的的科學(xué)和以改造自然為目的的技術(shù)是近代以來人類文明最為輝煌的成就。以自然科學(xué)為理性基礎(chǔ)，以技術(shù)為表現(xiàn)形式的科學(xué)文化使得人類的思想方式、生活方式、行為方式出現(xiàn)了重大變化。科學(xué)技術(shù)賦予人類的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化以一種新的氣質(zhì)和構(gòu)造?？茖W(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神創(chuàng)造了全新的工具理性?？茖W(xué)文化以其邏輯化、數(shù)學(xué)化、實驗化的特點成為突破地域特征的國際性文化。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)不僅是人類從野蠻蒙昧走向自由文明的橋梁，而且是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強綜合國力的主導(dǎo)力量。但是，中性的科學(xué)技術(shù)在人類的手中，可以成為打開自然寶庫的鑰匙，也可以成為對自然肆意為虐的工具。當(dāng)人類的改造速度小于自然界的恢復(fù)速度時，科學(xué)技術(shù)便體現(xiàn)為正向的生產(chǎn)力；當(dāng)人類的改造速度大于自然界的恢復(fù)速度時，科學(xué)技術(shù)便體現(xiàn)為負(fù)向的破壞力?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，科學(xué)技術(shù)的破壞力引發(fā)了世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題。這就迫使我們要跳出傳統(tǒng)的視野，重新研究人與自然的關(guān)系問題，重新選擇和評估科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)，引入自然、人和價值的向度，創(chuàng)造文化生態(tài)，選擇新的文化模式。從人類文明、文化的歷史和人類發(fā)展的未來出發(fā)，將自然文化、人文文化和科學(xué)文化整合為一，使得人與自然生態(tài)共榮，和諧發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為人類的價值理性、決策理性。東北林業(yè)大學(xué)出版社和中央電視臺“人與自然”欄目緊緊把握時代的脈搏，在國內(nèi)率先組織一批富有學(xué)養(yǎng)的不同學(xué)科領(lǐng)域的代表性專家，以人與自然關(guān)系為基本視角，以人類文化演進(jìn)為思想主線，深入而通俗地撰寫《人與自然》一書，全景展現(xiàn)人與自然關(guān)系的壯麗畫卷，探索性地提出了人類未來發(fā)展的幾條可能之路，其眼光和意義十分深遠(yuǎn)。將學(xué)術(shù)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成果大眾化貫通起來，也是一種值得倡導(dǎo)的文化生態(tài)。走向天人合一——《人與自然》總序人類自從成為人類以來，最重要的是要處理好三個關(guān)系：一，人與自然的關(guān)系；二，人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；三，個人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。其中尤以第一個關(guān)系為最重要，而且就目前現(xiàn)狀看來，是迫在眉睫的問題。人之所賴以生存的衣食住行等無不是取自大自然，關(guān)鍵問題是取之之方。在這里東西雙方，至少在思想上是不相同的。西方采取的是強硬的手段，要“征服自然”；而東方則主張采用和平的友好的手段，也就是“天人合一”。要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學(xué)家張載說：“民，吾同胞，物，吾與也”，最鮮明地表達(dá)了這種思想。東西方手段之所以不同，我個人認(rèn)為，其基礎(chǔ)是思維模式的差異。西方主分析，以中國文化為代表的東方主綜合。西方自古希臘以來，以分析的方法對待自然。到了近代產(chǎn)業(yè)革命，達(dá)到了登峰造極的地步，其結(jié)果是人所共睹的。他們?nèi)〉昧溯x煌的成就，上天入地，騰空泛海，生光電化，無所不及。一直發(fā)展到核能開發(fā)、宇宙衛(wèi)星等等，全世界人民無不蒙受其利。這一點是無法否認(rèn)的。這是他們“征服自然”的結(jié)果。然而自然雖無人格或神格，如孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”然而它卻是能報復(fù)的，能懲罰的。西方濫用科技產(chǎn)生的弊端至今已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸，如此等等，不一而足。這些弊端，如果其中的任何一個得不到控制，則人類前途實處危境。這些弊端已經(jīng)引起了全世界有識之士的深切關(guān)注。怎么辦呢？我的看法是：人類必須懸崖勒馬，正視弊端，痛改“征服自然”的思想，采用東方的“天人合一”的思想。這樣一來，庶幾乎可以改變這種危險局面。我把我這種想法稱為“東西文化互補論”。現(xiàn)在我們不但正處在一個世紀(jì)末，而且是一個千紀(jì)末。世紀(jì)末與千紀(jì)末和年不同。年是自然現(xiàn)象，而世紀(jì)千紀(jì)則是人為現(xiàn)象。如果沒有耶穌，哪來什么世紀(jì)、千紀(jì)？但是人一旦承認(rèn)了這種人為的東西，它似乎就能起作用。19世紀(jì)的世紀(jì)末以及眼前的世紀(jì)末，整個世界在政治和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，都出現(xiàn)了一些不尋常的現(xiàn)象，理不應(yīng)如此，事卻竟然如此，個中原因值得參悟。我們?nèi)祟愂怯欣碇怯懈星榈模柽@個世紀(jì)末的契機，回顧一下，前瞻一下，讓腦筋清醒一下，是有好處的，何況我們回顧與前瞻的問題是關(guān)系到人類前途的問題，切不可掉以輕心，等閑視之。這樣做不但是一般人的任務(wù)，有遠(yuǎn)見卓識的政治家們更應(yīng)如此。為此，東北林業(yè)大學(xué)出版社和中央電視臺“人與自然”節(jié)目合作出版《人與自然》一書，提出的都是新問題，供廣大讀者閱讀、反思，這會有利于讀者在即將來臨的21世紀(jì)把工作做得更好，使人類前途更現(xiàn)光明。是為序。

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