第一哲學(xué)（上下卷）

第一哲學(xué)1923/4
上卷 批判的理念史
編者導(dǎo)言
第一篇：從柏拉圖的哲學(xué)理念到它近代在笛卡兒那里的初步實(shí)現(xiàn)
第一章：哲學(xué)理念及其歷史起源
第一講：關(guān)于賦予現(xiàn)象學(xué)以第一哲學(xué)發(fā)展形態(tài)的歷史任務(wù)
第二講：柏拉圖的辯證法和哲學(xué)的科學(xué)之理念
第二章：邏輯學(xué)的奠立和形式的一直謂的分析學(xué)之限度
第三講：作為推理邏輯或一致性邏輯的亞里士多德一斯多噶學(xué)派的傳統(tǒng)邏輯
第四講：補(bǔ)論：作為分析數(shù)學(xué)的有關(guān)一致性的普遍邏輯，形式存在論的相關(guān)探討方法，以及有關(guān)真理邏輯的問題
第三章：由詭辯論的懷疑所引起的對于進(jìn)行認(rèn)識的主觀性之最初思考
第五講：理念認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)以及諸哲學(xué)的科學(xué)、合理的科學(xué)之希臘起源
第六講：在柏拉圖的辯證法理念中所包含的對有關(guān)認(rèn)識之理論的要求
第七講：有關(guān)作為關(guān)于進(jìn)行認(rèn)識的和一般而言有所成就的主觀性的科學(xué)的邏輯學(xué)——真理的邏輯學(xué)——的完整理念之系統(tǒng)構(gòu)想
第四章：歷史上有關(guān)主觀性的科學(xué)的初步嘗試
第八講：亞里士多德對心理學(xué)的創(chuàng)立以及一般心理學(xué)的基本問題一
第九講：懷疑論——它在哲學(xué)史中“永存”的根本意義。笛卡兒的決定性步驟一
第十講：笛卡兒的沉思
第十一講：對于超越論科學(xué)之第一次真正的展望。從笛卡兒的沉思過渡到洛克
第二篇：洛克自我學(xué)嘗試的基礎(chǔ)和自我學(xué)的永久性難題
第一章：洛克的視界之根本性限制及其原因
第十二講：客觀主義的樸素的獨(dú)斷論
第十三講：經(jīng)驗(yàn)主義的先入之見——認(rèn)識論中的心理學(xué)主義
第十四講：近代自然科學(xué)的典范作用乃是阻礙形成真正直觀主義意識科學(xué)的原因
第二章：批判地闡明洛克研究中隱藏的真正的和持久的疑難問題
第十五講：內(nèi)在性問題和意識中的綜合統(tǒng)一問題
第十六講：意識綜合在其自我 對象一兩極化中內(nèi)在內(nèi)容的非實(shí)在性和關(guān)于共主觀性問題。評貝克萊對于洛克的批評
第十七講：關(guān)于“外在性”的構(gòu)成問題：關(guān)于事物在知覺中自身給予性之笛卡兒式的自明性
第三章：經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)抽象的理論，作為其未達(dá)到有關(guān)純粹意識的本質(zhì)科學(xué)之理念的標(biāo)志
第十八講：對于普遍本質(zhì)在直觀上的自身給予性之錯誤認(rèn)識
第十九講：直觀理念擴(kuò)展的必然性
第三篇：通過貝克萊和休謨以及獨(dú)斷論的合理主義，現(xiàn)象學(xué)之懷疑論式的預(yù)備形式的形成
第一章：從洛克到貝克萊的純粹內(nèi)在哲學(xué)之徹底結(jié)論
第二十講：洛克及其后繼者所進(jìn)行的對懷疑論的革新之積極的歷史意義
第二十一講：貝克萊對實(shí)在世界構(gòu)成問題的發(fā)現(xiàn)及其自然主義的誤解一·
第二十二講：貝克萊單子論的萌芽；與萊布尼茨比較。向休謨過渡
第二章：休謨的實(shí)證主義——懷疑論的完成，同時又是邁向超越論的基礎(chǔ)科學(xué)之決定性準(zhǔn)備步驟
第二十三講：休謨以唯名論方式將一切觀念還原為印象，以及這一原則中包含的荒謬之處
第二十四講：意識科學(xué)之不可缺少的本質(zhì)學(xué)以及在休謨那里的歸納的一經(jīng)驗(yàn)的客觀主義
第二十五講：休謨的構(gòu)成問題——及其以徹底的懷疑論告終
第三章：近代合理主義和形而上學(xué)
第二十六講：近代合理主義進(jìn)行肯定建設(shè)的路線之基本特征及其獨(dú)斷論
a)對有關(guān)未來真正形而上學(xué)的由于缺少超越論基礎(chǔ)科學(xué)而受到損害的準(zhǔn)備工作之概述
b)對于自偶因論以來諸合理主義體系中的回溯方法的批評意見。前進(jìn)研究的任務(wù)
第二十七講：關(guān)于形而上學(xué)與認(rèn)識論。萊布尼茨的單子論和康德的理性批判之意義
下卷 現(xiàn)象學(xué)還原的理論
編者導(dǎo)言
第一篇：對哲學(xué)確真的開端之預(yù)備性沉思
第一章：導(dǎo)論：對在絕對狀況中開始的哲學(xué)家之動機(jī)的說明
第二十八講：歷史中的哲學(xué)之理念和對開始哲學(xué)探討的主觀之動機(jī)進(jìn)行說明的狀況。
第二十九講：正在生成的哲學(xué)家之習(xí)慣生活形式的建立。
第三十講：純粹的一般文化信念，以及哲學(xué)徹底精神的最初形成。
第二章：確真的自明性之理念和開端的難題
第三十一講：自然的自明性和超越論的自明性，確真的自明性和切合的自明性。
第三十二講：諸可能的出發(fā)點(diǎn)：“我在”——和“我作為開始的哲學(xué)家”；“我在”——“這個世界存在”。
第二篇：對世間經(jīng)驗(yàn)的批判。——通向超越論還原的第一條道路
第一章：對世界的知覺和對世界的相信
第三十三講：“世界存在”：這個命題之不可消除的偶然性。
第三十四講：超越論的假象和經(jīng)驗(yàn)的假象。關(guān)于“反對瘋癲”
第二章：關(guān)于“反對瘋癲”的補(bǔ)充和澄清
第三十五講：關(guān)于“移情作用”的學(xué)說。
第三十六講：超越論的唯我論。對世間經(jīng)驗(yàn)之批判的否定結(jié)果。
第三章：開辟超越論的經(jīng)驗(yàn)之領(lǐng)域。超越論的，現(xiàn)象學(xué)的和確真的還原
第三十七講：對世界可能非實(shí)存之確真的確信和對主觀性之超越論的生活的揭示。
第三十八講：作為超越論批判之課題的超越論經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。
第三篇：關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原的現(xiàn)象學(xué)。開辟通向超越論還原的第二條道路
第一章：主觀性的超越論生活流之超越論的時間形式
第三十九講：普遍的超越論的自身經(jīng)驗(yàn)之全部內(nèi)容：超越論的現(xiàn)在，過去和將來。
第四十講：作為自我分裂的反思以及自我在流動著的生動的現(xiàn)在中的同一性。
第二章：關(guān)于現(xiàn)象學(xué)家的理論態(tài)度的理論：懸擱的意義與成就
第四十一講：反思與理論興趣，采取態(tài)度行為的自我分裂。
第四十二講：興趣，“態(tài)度”，“課題”這些最普遍的概念。
第四十三講：在現(xiàn)象學(xué)懸擱和反思中純粹對主觀存在感興趣之可能性。
第三章：自然的自我生活之意識的現(xiàn)實(shí)性以及向純粹主觀性的還原
第四十四講：斷定的行為和準(zhǔn)～斷定的行為以及它們的還原：懸擱和準(zhǔn)一懸擱。
第四十五講：作為行為主觀的自我之自然的世界生活和現(xiàn)象學(xué)上純粹的自身思考之非自然東西。關(guān)于思想進(jìn)程。
第四十六講：對現(xiàn)象學(xué)方法的重新擬定和深入探討：走向超越論還原的笛卡兒式的道路和心理學(xué)家的道路。
第四篇：現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)，超越論的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)
第一章：現(xiàn)象學(xué)一心理學(xué)的還原之成就和問題
第四十七講：意向的關(guān)聯(lián)和意向的重迭。
第四十八講：關(guān)于從對當(dāng)下行為實(shí)行心理學(xué)的還原向普遍的現(xiàn)象學(xué)的懸擱和還原過渡的問題。
第二章：在第二條道路上開辟超越論經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域
第四十九講：生動地流動著的現(xiàn)在之地平線。
第五十講：生活之無限的時間流以及普遍的反思和懸擱之可能性。
第五十一講：向普遍的懸擱和普遍的還原過渡。純粹普遍的生活及其體驗(yàn)世界。
第三章：超越論的現(xiàn)象學(xué)的還原之哲學(xué)意義
第五十二講：哲學(xué)作為超越論的主觀性根據(jù)超越論的自身經(jīng)驗(yàn)以系統(tǒng)的超越論的自身理論研究之形式的系統(tǒng)的自身闡明。
第五十三講：共主觀性的問題。
a)純粹現(xiàn)象學(xué)之超越論樸素性的可能性以及對于超越論經(jīng)驗(yàn)之確真批判的哲學(xué)任務(wù)。
b)超越論的自我學(xué)(“唯我論的現(xiàn)象學(xué)”)和向共主觀的還原過渡。
第五十四講：通向超越論唯心主義的現(xiàn)象學(xué)還原道路，以及作為超越論單子論的這種超越論唯心主義之現(xiàn)象學(xué)的